關(guān)于韓國室內(nèi)設(shè)計的媒體表現(xiàn)傾向

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1.序

　　現(xiàn)代文化環(huán)境內(nèi)的所有價值和構(gòu)造都在重新形成，隨著急速發(fā)展的物質(zhì)文明，在超高速化，情報化的今天，人與文化的關(guān)系在反映這個發(fā)展速度之前，就已經(jīng)向其他文化環(huán)境——即物理環(huán)境轉(zhuǎn)變，同時感覺到人類生存的危機。這種把物質(zhì)價值優(yōu)先與精神價值，急速的變化會導(dǎo)致文化遲滯（Culture）的問題。在過去二十世紀的社會經(jīng)濟框架內(nèi)，現(xiàn)代設(shè)計是標(biāo)準(zhǔn)化，單純化以及依靠機器的大量生產(chǎn)方式。當(dāng)今社會，人的復(fù)雜性增加，為了滿足這種要求的情報媒體，在強烈的媒體的無數(shù)記號與多樣性混合的文化狀態(tài)里，設(shè)計師的思維方式有必要轉(zhuǎn)變。這種傾向不僅在室內(nèi)設(shè)計范疇出現(xiàn)，在現(xiàn)代美術(shù)當(dāng)中也出現(xiàn)了利用各種素材和媒體的復(fù)合表現(xiàn)方式。尤其達達主義（dada）之后，在利用混合媒體（Mixed Media）和綜合藝術(shù)（Intermedia）等的視空間里，積極誘導(dǎo)觀眾的參與意識是具有試驗精神的現(xiàn)代美術(shù)的一個傾向。具有這種傾向的技法在時代傾向的意識中，作為綜合藝術(shù)，為了環(huán)境的實現(xiàn)，提出的一些概念和思考方式對室內(nèi)設(shè)計者來講也是很實用，即依據(jù)基本的字，形象，聲音等多樣的媒體方式，不僅適用也室內(nèi)實際的空間構(gòu)造也適用于材料，色彩，照明等。通過無限的可能性和多樣變形，以具有媒體特征的變向傳達方式進行轉(zhuǎn)達。21世紀，非物質(zhì)性感受應(yīng)性和大眾媒體性這三個現(xiàn)象預(yù)測出這一特征。這其中的媒體特征，最終以經(jīng)濟理論和多變的文化痕跡，在復(fù)合的商業(yè)空間內(nèi)顯示出這種表現(xiàn)傾向。所以，此論文是以當(dāng)今強調(diào)媒體特征的商業(yè)空間為中心，通過具體典型試驗特制的韓國設(shè)計作品以及設(shè)計師要傳達的媒體意識和多樣技法，說明韓國文化范疇內(nèi)的設(shè)計方向。

　　2.媒體的理論背景

　　2.1藝術(shù)中的媒體傾向一般對媒體的定義是指把某種影響從一個方向轉(zhuǎn)向另一個方向的作用?？茖W(xué)性的解釋是把媒體作為對象，在美術(shù)范疇內(nèi)，媒體隨著電子工學(xué)的發(fā)展以及通過藝術(shù)家們不斷的試驗和發(fā)展，利用激光，圖解，錄象，電腦和電信等藝術(shù)形態(tài)的發(fā)展。另外把表演藝術(shù)，裝置藝術(shù)合乎人工智能系統(tǒng)的數(shù)字技術(shù)相結(jié)合，擴展為情報藝術(shù)，變向藝術(shù)和假象藝術(shù)。這種有關(guān)媒體特征的美學(xué)論點來源于工藝家聯(lián)盟會中發(fā)展的“在工具和機器這間沒有界限”的論文。這篇文章指出純粹美術(shù)和實用美術(shù)之間互相混合而產(chǎn)生的非藝術(shù)對象和現(xiàn)象同時適用于美學(xué)。即電子媒體和藝術(shù)的結(jié)合，應(yīng)該包括人和人工智能，人和機器，假象和現(xiàn)象，參與以及相互作用。任創(chuàng)造者和創(chuàng)造性過程與藝術(shù)的關(guān)系中，擴展相互交流的可能性問題不屬于是否能實現(xiàn)的問題。最近向著視覺性，多感覺性的世界引導(dǎo)的媒體藝術(shù)的共同要素是以幻影主義為基礎(chǔ)的形象和歪曲表現(xiàn)，創(chuàng)造著物質(zhì)的物質(zhì)化，光，色，形態(tài)的變形等新的狀態(tài)和條件。也就是說，為了擴大媒體特征的視覺性表現(xiàn)效果，試圖結(jié)合大量的技術(shù)并進行變形的試驗。這種傾向已經(jīng)成為藝術(shù)的組成部分。除了物質(zhì)性空間的幻影，從超越感覺世界的假象空間擴展到假象文明。1980年之后，為了強化藝術(shù)家們的心理和具物質(zhì)性的人的經(jīng)驗，開始重視意味之間的關(guān)系性。少數(shù)Mass media時代具有代表性的藝術(shù)形態(tài)是在結(jié)合新的技術(shù)和藝術(shù)雙向性的相互作用過程中得到實現(xiàn)的。使用者和觀察者在作品本身內(nèi)進行對話，開創(chuàng)出新的傳達形式。

　　2.2空間內(nèi)的媒體傾向這種傾向反映在當(dāng)今高度消費社會的記號和商業(yè)主義上，以及為了傳達大眾媒體和形象，出現(xiàn)了被稱為媒體建筑的試驗性傾向。尤其非物質(zhì)性，假象性，Telematic空間得到擴散。但是這種傾向由于是新近出現(xiàn)的，所以沒必要倉促的對他進行某種定義和解釋，而應(yīng)該注意這種傾向的發(fā)展過程。即在過去的各個時代都有作為媒體的個種建筑的表現(xiàn)形式。例如中古時代的彩色玻璃就是證明，這些作品表現(xiàn)出他們的情感，書面象征著創(chuàng)世紀后出現(xiàn)的傳說中的圣戰(zhàn)者以及圣經(jīng)中出現(xiàn)的故事。這類作品雖然受到人和宗教的影響，但不是中世時代人們的日常生活。文藝復(fù)興巴洛克時代的壁掛用絨毯和繪畫也有與這相類似的作用。在圣堂的彩色玻璃和19世紀的全景畫和實景畫之間，僅單純的表面上一致，實質(zhì)是作為媒體的空間表現(xiàn)形式。例如象劇場，歌劇院等建筑，從20世紀出開始，電影院得到發(fā)展，這種劇場不僅僅具有與以往同樣的表現(xiàn)形式，而且與藝術(shù)的媒體形成時期一樣。1980年，在西方和亞洲被廣泛傳播的象Omnimax，Imax等復(fù)合式劇場，本身具有多種用途，這類形態(tài)的建筑依存于運動的形象。象這樣，20世紀作為強調(diào)運動形象的表現(xiàn)，從膠片開始到錄象，電腦和最后的混合媒體，以及多樣的技術(shù)得到發(fā)展，在這種環(huán)境下，藝術(shù)依靠電子數(shù)字而創(chuàng)造來，同時也創(chuàng)作出具有時代的形象，即現(xiàn)代的媒體不僅僅局限于沒，而是技術(shù)性的傳達技能，并形成恰當(dāng)?shù)拿襟w建筑。在當(dāng)代，媒體建筑隨著技術(shù)的發(fā)展更加的進步，形成多種表現(xiàn)方式。即不僅僅是視覺性表現(xiàn)，觸覺性?？勺兊姆宽敽蛪Ρ?，具有故事情節(jié)的象征性表現(xiàn)，運動的主題和形象，甚至把表皮做成振動的畫面，把聲音換成暗號的個種技術(shù)正成為現(xiàn)實。在不久的將來，媒體形象將支配我們的日常環(huán)境，依據(jù)媒體的多重次元的表現(xiàn)超越僅作為電子廣告的組成部分的銀幕化水準(zhǔn)，試圖成為相互作用的流動雕塑。尤其對墻壁來講表皮正在朝著象屏幕一樣的構(gòu)造體變化。這些墻壁可以提供能源儲存，甚至具有象能源發(fā)展一樣的多樣功能。并且情報和非常復(fù)雜的敘述構(gòu)造成為相互作用的藝術(shù)表現(xiàn)形式。

　　2.3空間媒體表現(xiàn)激發(fā)的類型同樣，在現(xiàn)代美術(shù)和空間媒體的特征上，可以看到將平凡的現(xiàn)實世界當(dāng)作素材和特定的素材帶入他們的領(lǐng)域。其媒體的進行是藝術(shù)的次元上，以空間的擴張進行移動的。并且所以正在進行的領(lǐng)域擴張（藝術(shù)=空間）都被刻畫出來。這種特征在具有現(xiàn)代美術(shù)的媒體特征的試驗性空間作品中，可以看到表現(xiàn)技法和特征。

　?。?）空間內(nèi)的活動空間不僅是行為（肉體表演）的場所，也是進行思考的場所。不僅是物理性的構(gòu)成體，也是在其中進行活動的表演空間。更進一步來講，是身體的延長，也可以對內(nèi)部空間進行說明。此外，并可視性的人的行為與語言類似，在時空中脫離物質(zhì)。即環(huán)境介入人類的生活和運動等非物質(zhì)性的這種狀態(tài)，使人聯(lián)想到表演的場所。是指活動空間內(nèi)的思考，差別的裝置又提供其他可能性和機會的具表演性質(zhì)和有裝置物的場所。這種在空間場所內(nèi)把表演藝術(shù)和裝置藝術(shù)的特征進行分裂，置換和變形等技法，在Dliie及Scofidio的作品中很恰當(dāng)?shù)娘@示出來。他們?yōu)榱嗽囼灴臻g問題，作時間，空間和身體作為工具，把問題集中到一點，并且把活動性的表演擴張到空間的概念，使超越形式的文化脈絡(luò)空間成為一種可能。

　?。?）表面物體的擴張空間內(nèi)的物體與外部刺激無關(guān)，僅以經(jīng)驗為基礎(chǔ)。具體的，因感覺而在心里形成的形象反映在物體的空間處理上。是作為連接過去和現(xiàn)在的媒體刺激人的經(jīng)驗，記憶，聯(lián)系等視覺上的象征語言。這種特征的表現(xiàn)在Ftank O.Gehry的Chiat/Day/Major和位于瑞士的某國際本部等作品中可以觀察到。在這些空間內(nèi)設(shè)置的魚和蛇的形象是Gehry的個人象征物，是他幼時的記憶，也是暗示的形態(tài)。這種表面物體的擴展與雕刻一樣，把藝術(shù)和空間的共同領(lǐng)域與日常生活緊密結(jié)合，不僅是社會的行為，也是超越視覺空間的一種傳達。

　?。?）工藝學(xué)的媒體化當(dāng)今與工藝學(xué)相結(jié)合的媒體界面更具智能性，使空間的概念成為可能。這種趨向使空間詞匯，文法和修辭學(xué)進行著變化，即在空間的墻壁內(nèi)附加上某種意義的媒體屏幕，使其表面出現(xiàn)各種形象，但這些形象說他們是機械性的思考，莫不如說是一些不可見事物的流動空間。這種通過工藝學(xué)媒體的作品有由4人共同創(chuàng)作的Peripheriques New Gasino（2001）和Total Mcdia Tower（2009，完工）等。根據(jù)這些作品的試驗性創(chuàng)作可以觀察到這種的可能性。這些作品不僅根據(jù)媒體銀幕的多樣流動情況，而且本身具有裝飾性，使室內(nèi)空間的視覺體驗領(lǐng)域得到擴張。

　　3.韓國室內(nèi)設(shè)計與媒體的接近

　　空間的媒體接近在韓國室內(nèi)設(shè)計中的反映是收容時代精神和思想等的多次元變化，多樣的要求和積極進行的各種試驗。即空間內(nèi)媒體特征的空間活動化（主題化），表面物體的擴張。將工藝的媒體化等各類進行不斷的探索和強調(diào)媒體間的相互主題性并試圖創(chuàng)造新的構(gòu)成方法。同上所述，以媒體特征為基礎(chǔ)，把接近試驗性的事例作為一個分類并進行介紹。

　　（1）空間內(nèi)的活動韓國的空間活動傾向是借用韓國美術(shù)概念或在再構(gòu)成中進行，即通過作者的概念性行為體現(xiàn)的設(shè)置特征，對使用者進行誘導(dǎo)參與。假如希望設(shè)計的機能與合目的性得到滿足，應(yīng)常重視設(shè)計和傳達之間的關(guān)系，傳達的最高境界是在反映物理性頻率時所引起的共鳴，把感情作為基礎(chǔ)的概念。為了這種感情的刺激，把日常的媒體變成具有特殊活動的創(chuàng)作，這種特征在崔靜花的“活”等作品中可以觀察到。

　?。?）表象物體的擴張表象物體在韓國的傾向是依據(jù)傳統(tǒng)和現(xiàn)代，西方和東方的體驗而被認識的混合傳達。即由于物體的機能性是隨著時間和文化的雙向或單向的時間語言而被認識的，與作者的設(shè)置概念不同，是反映在使用者身上的多樣擴展概念。這種傾向是隨著擺脫固空間概念的可能性和探求多學(xué)制的必要性而產(chǎn)生的。如今在韓國國內(nèi)雖然標(biāo)榜的物體元素是象征性，但也在強調(diào)聯(lián)想的要素。具代表性的作品是全石邢的“富”與馬英范的“和”作品。

　　（3）工藝學(xué)的媒體化對當(dāng)今空間媒體化特征的工藝學(xué)重視，不僅是在全領(lǐng)域和藝術(shù)環(huán)境內(nèi)實行秩序化的有效手段，也是使知覺經(jīng)驗豐富，以及為調(diào)動情報和感覺經(jīng)驗創(chuàng)造媒體設(shè)計而提供的有效機能。這種傾向漸漸在設(shè)計范疇內(nèi)，把通信網(wǎng)，假象現(xiàn)實，高性能電腦當(dāng)成統(tǒng)一的媒體工具被認證。不僅僅單純作為現(xiàn)代美術(shù)的工具，本身也作為藝術(shù)環(huán)境的組成部分，是應(yīng)當(dāng)受到矚目的和具有時代必要性的現(xiàn)象。當(dāng)然，工藝學(xué)的有用性與生態(tài)學(xué)的世界觀相對立，所以應(yīng)當(dāng)考慮到工藝學(xué)的媒體化和生態(tài)學(xué)的環(huán)境要求。這種具有試驗性的工藝學(xué)媒體傾向在韓國，作為使用者和誘導(dǎo)參與空間的工藝學(xué)手段，部分的或全部的在借鑒使用這種工藝學(xué)。即Magabox Cincplex，崔靜花的zesty，保德?？巳R寧的Nexon office，馬英范的Barba，中央設(shè)計院的TTL Zone 等作品，可以很恰當(dāng)觀察到這些特征。尤其光纖維，Graphic的工藝學(xué)素材或激光，媒體等的介入是范例。

　　4.媒體類型和共有關(guān)系韓國室內(nèi)設(shè)計的媒體傾向通常是把傳達的形態(tài)預(yù)備成物質(zhì)性存在和假象性存在。把這些重新分類為同步的和非同步的，這種特征可以通過Bill Mitchell的文章“city of bit”中看到。即物質(zhì)性和假象性在各自與同步和非同步接觸時，突出四種基本的傳達形式。在這里，物質(zhì)性存在的媒體為了某種溝通行為，利用直接對話，文書，活動等流行媒體，刺激發(fā)言者的意思和感情。相反的，假想存在的媒體利用電子信號，通過有線，無線傳達內(nèi)容。這種概念作為Bill Mitchell的實際性和媒體類型，同步性與使用者的共同狀態(tài)相關(guān)聯(lián)。以此作為前提論述韓國室內(nèi)設(shè)計的媒體事例并作一個總結(jié)的話，空間的活動或者工藝學(xué)的媒體化雖然與媒體類型相異，但對多數(shù)的使用者來講，附加有統(tǒng)一的形象。表象性的活動通過統(tǒng)一的媒體類型，針對各個使用者有差異的媒體傳達，可以看到主觀接近的傾向。

　　5.結(jié)論

　　總結(jié)韓國的媒體性空間特征，可以看到他的范疇比以往的媒體建筑更具有包括性。即媒體空間以到人工藝學(xué)的特殊媒體空間，創(chuàng)造出超越以往既有的美機能概念。把日?；顒颖旧碜兓蔀樘厥忭椖?，創(chuàng)出媒體特征的方法?；蛘?，把表象物體本身進行擴張，可以觀察到對應(yīng)于韓國時代精神和文化媒體特征的可能性和必要性。首先，韓國空間活動的特征是通過日常素材和媒體等，與空間體驗者的部分效果產(chǎn)生的整體刺激相比，依據(jù)積極的感性設(shè)計所進行的方向性和經(jīng)濟效率性，更具有可能性和必要性。其次，表象活動附加在空間的多樣性的同時，在容易模糊的空間內(nèi)，對形象進行在糾正和明確，尤其在有關(guān)傳統(tǒng)性的討論中可以聯(lián)系到新的可能性。最后，工藝學(xué)媒體化的特征是通過新的假象媒體及素材，克服空間活動的界限，更加自由的進行設(shè)計和思考。這種傾向已經(jīng)在現(xiàn)代美術(shù)的全部領(lǐng)域類出現(xiàn)，是吸收了精神，思想等多次元的變化，多樣的要求等。所以，在21世紀工藝學(xué)文化范疇內(nèi)，韓國室內(nèi)設(shè)計方向性和在領(lǐng)域類的思考是本論文的目的。在種意義下，媒體性的表現(xiàn)傾向需要設(shè)計者們的新發(fā)現(xiàn)與實驗態(tài)度以及造型意志下的積極價值。