中國(guó)鄉(xiāng)土生態(tài)建筑環(huán)境觀的當(dāng)代價(jià)值

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簡(jiǎn)介： 在全球經(jīng)濟(jì)的一體化與文化多元化的大背景下，中國(guó)當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)如何確立既復(fù)合中國(guó)特殊國(guó)情又能彰顯本土文化特點(diǎn)的形式風(fēng)格和設(shè)計(jì)理念已經(jīng)成為亟待解決的問(wèn)題。而要就此問(wèn)題提出行之有效的方案必須從問(wèn)題的根源入手。究其原因，從社會(huì)狀況與文化藝術(shù)自身兩方面認(rèn)真考慮分析，才能夠建立科學(xué)的中國(guó)當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)理論。這也正是本文遵循的邏輯關(guān)系和方法論。理論的關(guān)鍵點(diǎn)便是吸收中國(guó)鄉(xiāng)土生態(tài)建筑環(huán)境觀的精髓，為當(dāng)代設(shè)計(jì)所用，完成一種立足于環(huán)境保護(hù)、可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略以及具本土文化特征的傳統(tǒng)向當(dāng)代的轉(zhuǎn)型。

關(guān)鍵字：鄉(xiāng)土建筑 生態(tài) 風(fēng)水 環(huán)境 地域性

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??一、對(duì)中國(guó)建筑與環(huán)境現(xiàn)狀的分析

??中國(guó)當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的困境主要基于以下兩方面的原因：
??1、社會(huì)現(xiàn)狀
??⑴是社會(huì)現(xiàn)狀帶來(lái)的一種環(huán)境方面的惡性循環(huán)。
??人在自然的基礎(chǔ)上創(chuàng)造文化，人類以文化的方式存在。既不斷積累文化，也不斷積累問(wèn)題、人類文化既光輝燦爛，也同時(shí)附有盲目、落后的消極面。人類積極的進(jìn)行改造自然的偉大文化實(shí)踐，同時(shí)造成生態(tài)的災(zāi)難，產(chǎn)生消極的后果。
??中國(guó)作為一個(gè)新興的發(fā)展中國(guó)家，高速的經(jīng)濟(jì)發(fā)展使人們的生活條件日漸提升。生活的改善與經(jīng)濟(jì)更高速發(fā)展的要求促使整個(gè)社會(huì)環(huán)境必須以不斷的變化與之相適應(yīng)。但這種變化帶來(lái)的副作用最顯著的一點(diǎn)就是自然資源與生存環(huán)境的破壞，構(gòu)成經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶動(dòng)盲目的，不科學(xué)的環(huán)境、建筑營(yíng)造，而營(yíng)造破壞環(huán)境、耗損資源、必將成為下一步經(jīng)濟(jì)發(fā)展的隱患，一個(gè)惡性循環(huán)鏈。在經(jīng)濟(jì)的急速發(fā)展的同時(shí)，暴露出國(guó)人對(duì)生態(tài)觀念的嚴(yán)重滯后。中國(guó)七大水系的污染、水土流失；西部荒漠化導(dǎo)致華北的沙塵暴；人們終于感受到用犧牲生態(tài)環(huán)境利益來(lái)?yè)Q取經(jīng)濟(jì)利益的嚴(yán)重后果。因此，如何處理好建筑、環(huán)境設(shè)計(jì)與自然資源的關(guān)系事關(guān)重大。

??⑵經(jīng)濟(jì)全球化引發(fā)的資訊爆炸與科技共享使西方發(fā)達(dá)國(guó)家的強(qiáng)勢(shì)文化極速蔓延。
??在中國(guó)這樣的發(fā)展中國(guó)家表現(xiàn)為文化乃至生活方式的“后殖民化主義”現(xiàn)象。既中國(guó)人的藝術(shù)、衣食住行甚至思維方式淪為西方文明的附庸。以美國(guó)為主的西方強(qiáng)勢(shì)文化正以驚人速度進(jìn)入我們的生活，牛仔褲、T恤衫、可口可樂(lè)正成為年輕人的必須品。而中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)在的年輕人顯的如此陌生。
??中國(guó)的當(dāng)代文化的“不自主性”與傳統(tǒng)本土文化的迷失。具體到建筑與環(huán)境藝術(shù)方面，突出的狀況是粗制濫造的“包豪斯式”建筑遍布，格調(diào)低俗的“偽歐陸風(fēng)情”“新中國(guó)建筑”的泛濫?？梢哉f(shuō)，中國(guó)的當(dāng)代環(huán)境設(shè)計(jì)的當(dāng)務(wù)之急是尋求適合和展現(xiàn)中國(guó)本土的民族性的作品。

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??2、 建筑與環(huán)境藝術(shù)現(xiàn)狀

??⑴西方強(qiáng)勢(shì)文化的設(shè)計(jì)模式左右了中國(guó)設(shè)計(jì)界。
現(xiàn)代中國(guó)認(rèn)為傳統(tǒng)的風(fēng)水學(xué)是迷信的，予以否定，導(dǎo)致中國(guó)在此領(lǐng)域理論呈現(xiàn)空白狀態(tài)。使得西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論的引入成為了必然。
??但在比較中西文化和哲學(xué)后，不難發(fā)現(xiàn)西方的傳統(tǒng)藝術(shù)觀、社會(huì)觀中充斥著大量人類實(shí)踐與自然對(duì)抗的觀念，實(shí)為背棄大自然的概念。此概念指導(dǎo)下的營(yíng)建同時(shí)割裂了人與自然的和諧關(guān)系。西方在二戰(zhàn)后，加大對(duì)生態(tài)建筑與環(huán)境的研究，但其屬于高技術(shù)的生態(tài)方式，投入的成本極高。對(duì)于中國(guó)這種發(fā)展中國(guó)家是很不適合的。
??在文化藝術(shù)的角度，中國(guó)這樣的文明古國(guó)于當(dāng)代卻少有屬于自身本土文明繁衍出來(lái)的建筑環(huán)境概念和形式，對(duì)于西方的盲目崇拜，使得在中國(guó)隨處可見“混血兒”的誕生。處于“國(guó)人食之無(wú)味，洋人見之可笑”的尷尬處境。

??⑵傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思維遭到現(xiàn)代文明的隔離。
??真正意義上保存了中國(guó)傳統(tǒng)建筑環(huán)境設(shè)計(jì)思維與實(shí)踐的案例，卻大多集中在偏僻的鄉(xiāng)村，往往保持著一種不為世人所知的地域文化特征。而隨著媒體傳播的經(jīng)濟(jì)發(fā)展及西方設(shè)計(jì)理念的侵入，中國(guó)鄉(xiāng)土建筑遺留著那種自己自足、封閉的空間結(jié)構(gòu)（易于形成局部的有利小氣候），與“天人合一”的人和環(huán)境和諧共處的態(tài)勢(shì)。正在日漸喪失所以我們要進(jìn)一步去發(fā)現(xiàn)、保護(hù)它，使之能夠擁有更大的發(fā)展空間。因?yàn)檫@種建筑強(qiáng)調(diào)的環(huán)境觀正是當(dāng)代設(shè)計(jì)所缺乏又迫切需要的，而它的理論來(lái)源正是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“風(fēng)水術(shù)”——一套適合中國(guó)國(guó)情的，融地理學(xué)、氣象學(xué)、景觀學(xué)、生態(tài)學(xué)、城市建筑學(xué)、心理學(xué)為一體的系統(tǒng)自然科學(xué)。
??由以上原因的分析我們可以發(fā)現(xiàn)，要完成中國(guó)當(dāng)代建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理念上的建構(gòu)，不但要注重吸收和借鑒西方設(shè)計(jì)領(lǐng)域先進(jìn)的科技與材料及運(yùn)作模式，更重要的是要發(fā)掘中國(guó)鄉(xiāng)土建筑環(huán)境觀所展現(xiàn)的當(dāng)代價(jià)值，做到本質(zhì)思想與具體技術(shù)的契合。

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??二、中國(guó)鄉(xiāng)土建筑環(huán)境觀

??1、風(fēng)水術(shù)概述
??中國(guó)鄉(xiāng)土建筑設(shè)計(jì)理念的集中體現(xiàn)，誠(chéng)如上文提及到的，即為系統(tǒng)的“風(fēng)水術(shù)”。探求“風(fēng)水術(shù)”實(shí)質(zhì)，不外是在選址方面作為準(zhǔn)繩對(duì)地質(zhì)、地文、水文、日照、風(fēng)向、氣候、氣象、景觀等一系列自然地理環(huán)境因素，做出或優(yōu)或劣的評(píng)價(jià)和選擇，以及所需采取的相應(yīng)的規(guī)劃設(shè)計(jì)的措施，從而達(dá)到趨吉避兇納福的目的，創(chuàng)造適于長(zhǎng)期居住的良好環(huán)境。一個(gè)居住地點(diǎn)的形成發(fā)展及興衰，是由地理、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、歷史等多種因素所影響、所決定的。此外，風(fēng)水術(shù)還是中國(guó)傳統(tǒng)宇宙觀、自然觀、環(huán)境觀、審美觀的反映，與中國(guó)的道教、禪宗思想息息相關(guān)。也就是說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)建筑環(huán)境設(shè)計(jì)思想——風(fēng)水術(shù)在某種意義上具備了實(shí)用思想與文化因素的雙重內(nèi)涵。這實(shí)際上正符合設(shè)計(jì)在當(dāng)代社會(huì)中體現(xiàn)出的復(fù)雜性——它既是商業(yè)現(xiàn)象又是文化現(xiàn)象，既是藝術(shù)現(xiàn)象也是技術(shù)現(xiàn)象。

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??2、鄉(xiāng)土建筑環(huán)境觀的指導(dǎo)意義
??作為中國(guó)鄉(xiāng)土建筑環(huán)境觀的代表理論，風(fēng)水術(shù)恰好暗合于當(dāng)代設(shè)計(jì)中的生態(tài)建筑學(xué)（Acologies）概念。按照生態(tài)建筑學(xué)的創(chuàng)始人美國(guó)學(xué)者麥克翰（Ian L.mchang）所說(shuō)，生態(tài)建筑學(xué)是立足在研究自然界生物與其環(huán)境共生關(guān)系的生態(tài)學(xué)（）思想與方法上的建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)理論與方法。從生態(tài)角度講，建筑是生態(tài)系統(tǒng)中人的元素組群的外延。由于人的非凡能動(dòng)作用，從自然生態(tài)系統(tǒng)其它元素組群中解脫出來(lái)的元素，在人的元素組群外延構(gòu)成了一個(gè)新的組群，這個(gè)組群在人的觀念下實(shí)施建立，用以滿足人的活動(dòng)之場(chǎng)所或空間的需要，被稱之為建筑。而風(fēng)水術(shù)理論的基本取向，也特別關(guān)注于人——建筑——自然的關(guān)系，即“天人”關(guān)系。在風(fēng)水理論看來(lái)，人類生存基本行為之一的居住環(huán)境經(jīng)營(yíng)，概稱為“宅”，其為人與自然的中介，“宅是外物，方圓由人，有可為之理?！保ā洞疝q難宅無(wú)吉兇攝生論》）。宅居環(huán)境的經(jīng)營(yíng)，最根本的就是要順應(yīng)天道，以自然生態(tài)系統(tǒng)為本，來(lái)構(gòu)建宅的人工生態(tài)系統(tǒng)。
??因此，我們可以將由風(fēng)水術(shù)生發(fā)的中國(guó)鄉(xiāng)土建筑稱之為中國(guó)鄉(xiāng)土生態(tài)建筑。其中的環(huán)境觀對(duì)當(dāng)代建筑環(huán)境具有指導(dǎo)意義。集中在兩點(diǎn)：
??⑴由于風(fēng)水注重人與自然的有機(jī)聯(lián)系及其交互感，因而注重人與自然種種關(guān)系的整體把握，即整體思維。其中關(guān)于“水”、“風(fēng)”、“土”、“氣”的論述同當(dāng)代科學(xué)注重地球生物圈中水循環(huán)，大氣循環(huán)，土壤巖石圈及動(dòng)物植被等生態(tài)關(guān)系與資源的處理，運(yùn)用表現(xiàn)出驚人的一致。也正是西方傳統(tǒng)設(shè)計(jì)概念指導(dǎo)下，偏重于人而忽略人與自然關(guān)系的環(huán)境設(shè)計(jì)需要接見和自我修正的理論。
??⑵風(fēng)水深深植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化，在對(duì)建筑環(huán)境的選址規(guī)劃中，還極為重視自然景觀的審美，講究建筑人文美與環(huán)境自然美能達(dá)到和諧有機(jī)的統(tǒng)一，在理論和實(shí)踐方面，表現(xiàn)出很強(qiáng)的美學(xué)性質(zhì)，顯示出中古傳統(tǒng)文化的鮮明特色。這有利于在當(dāng)代運(yùn)用傳統(tǒng)文化的景觀創(chuàng)造出具有現(xiàn)代審美情趣又不失本土文化韻味的環(huán)境。中國(guó)廣大的地域因地理環(huán)境，生活習(xí)慣的差異產(chǎn)生了很多有代表性的鄉(xiāng)土生態(tài)建筑模式，如客家土樓，陜北窯洞，華北四合院等，都是在與周邊生態(tài)環(huán)境共存共生的條件下，各類功能利用自然環(huán)境達(dá)到完備效果的典范。并且各自擁有獨(dú)立的形態(tài)樣式，可以成為當(dāng)代建筑環(huán)境的借用范式，實(shí)現(xiàn)其形式上的再造。

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??3、鄉(xiāng)土建筑環(huán)境觀對(duì)西方建筑學(xué)的影響
??自本世紀(jì)50年代以來(lái)，西方 工業(yè)發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)歷了所謂“人口爆炸”（Population）、“環(huán)境污染”(Pollution)、“資源枯竭”(Poverty)的“三P危機(jī)”，同時(shí)由于自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的巨大進(jìn)展，從“信息論”、“控制論”、“系統(tǒng)論”，到“環(huán)境工程”，“生態(tài)工程”等等，整個(gè)學(xué)術(shù)思潮，較之以往發(fā)生了重大轉(zhuǎn)折，重新重視人與自然的有機(jī)關(guān)系。當(dāng)代建筑思潮也隨著發(fā)生了顯著變革，規(guī)劃設(shè)計(jì)思想，理論，方法及實(shí)踐由以往注重群體及整體環(huán)境的處理，包括生態(tài)及自然景觀；注重人與自然的和諧而不是對(duì)立；注重建筑作為文化載體及傳播媒介的精神功能，包括符號(hào)機(jī)制，歷史文脈等等。在這種學(xué)術(shù)思潮影響下，不少西方學(xué)者注目于中國(guó)傳統(tǒng)文化，用來(lái)比較西方文化，進(jìn)行反思，探索未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)。當(dāng)代耗散結(jié)構(gòu)理論創(chuàng)始人普里高津指出：“西方的科學(xué)家和藝術(shù)家習(xí)慣于從分析的角度和個(gè)體的關(guān)系角度來(lái)研究現(xiàn)實(shí)，而當(dāng)代演化發(fā)展的一個(gè)難題恰恰是如何從整體的角度來(lái)理解世界的多樣性的發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想是著重研究整體性與自發(fā)性，研究協(xié)調(diào)與協(xié)同。現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，……更符合中國(guó)的哲學(xué)思想。”中國(guó) 建筑環(huán)境設(shè)計(jì)起步較晚，而西方設(shè)計(jì)所經(jīng)歷的過(guò)程和面臨的問(wèn)題必將是中國(guó)所要面對(duì)的。我們要以前瞻性的眼光盡早的拿出解決問(wèn)題的方法，即以風(fēng)水術(shù)中科學(xué)的環(huán)境觀加以現(xiàn)代科技研究成果及相關(guān)理論，并以現(xiàn)代材料和建筑技術(shù)進(jìn)一步在實(shí)踐工作上給予設(shè)計(jì)觀念更多可實(shí)現(xiàn)的手段和空間，使當(dāng)代建筑環(huán)境呈現(xiàn)出人與自然和諧統(tǒng)一，交互感應(yīng)的文化面貌。

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??三、傳統(tǒng)鄉(xiāng)土建筑文化的當(dāng)代轉(zhuǎn)換

??傳統(tǒng)資源怎樣轉(zhuǎn)換為一種當(dāng)代的建筑實(shí)物存在，既需要尋找到傳統(tǒng)建筑形式上的當(dāng)代因素與材料，技術(shù)上的當(dāng)代運(yùn)用及拓展，又要使傳統(tǒng)建筑的形態(tài)和功能達(dá)到與當(dāng)代生活方式的契合。具體要做到以下四點(diǎn)：
??1、 形式的當(dāng)代借用
??將鄉(xiāng)土建筑完全功能型、自發(fā)式的形式呈現(xiàn)上升為一種概念化的，融入審美取向和形式結(jié)構(gòu)的藝術(shù)與功能并重，主動(dòng)式的形式語(yǔ)言。使當(dāng)代建筑既含有傳統(tǒng)建筑的某些特征，又要保持與其的距離，表現(xiàn)出創(chuàng)造性。這牽涉到對(duì)傳統(tǒng)形式的概括，變體，解構(gòu)，重構(gòu)等方式，完成形式上的“差異性轉(zhuǎn)變”。
??2、 與技術(shù)上的運(yùn)用與拓展
??吸收鄉(xiāng)土建筑就地取材的優(yōu)點(diǎn)，盡量運(yùn)用采集運(yùn)輸便利的材料作為建筑和營(yíng)造環(huán)境的原料和裝飾元素。包括使設(shè)計(jì)能充分利用當(dāng)?shù)氐牡乩項(xiàng)l件和氣候因素完成建筑的實(shí)用功能，減少資源的浪費(fèi)，做到環(huán)保，節(jié)能，循環(huán)利用與可持續(xù)發(fā)展。
??同時(shí)繼承鄉(xiāng)土建筑多年積淀，業(yè)已形成的一套建筑手段與技術(shù)，因?yàn)槭侄闻c技術(shù)同材料及建筑環(huán)境的關(guān)系極為緊密，繼承可以是在去粗取精的前提下進(jìn)行，對(duì)原有技術(shù)的不足之處做相應(yīng)的修改，目的的為整個(gè)建筑的過(guò)程和最終效果以及現(xiàn)代人的生活要求服務(wù)。

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??3、 舊有生存經(jīng)驗(yàn)與當(dāng)前生活方式的關(guān)聯(lián)
??人類的意識(shí)形態(tài)與接受尺度源自于生存經(jīng)驗(yàn)的積累，而生存經(jīng)驗(yàn)又來(lái)自生活經(jīng)歷，所接受的教育，生活習(xí)慣等的傳承疊加。這注定了一定地域甚至一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家對(duì)自身傳統(tǒng)與習(xí)性的親切感，也就是一種血脈中的“趨向傳統(tǒng)意識(shí)”，即有傳統(tǒng)文化印記的設(shè)計(jì)容易感召受眾的生存經(jīng)驗(yàn)，達(dá)到接受角度的共鳴。而在當(dāng)前追求高效，簡(jiǎn)潔，快速生活節(jié)奏的生存方式中，在傳統(tǒng)積留的生存經(jīng)驗(yàn)記憶中選取與之對(duì)應(yīng)的設(shè)計(jì)元素，使人們?cè)诿β档纳钪?，不失時(shí)尚感的情況下追溯回憶，幻想與回歸久違的自然，完成一種感覺(jué)上的精神釋放與安逸。
??4、文化保護(hù)意識(shí)與當(dāng)代文化建立意義上的共存
??要做到傳統(tǒng)向當(dāng)代的轉(zhuǎn)換，前提是傳統(tǒng)建筑環(huán)境的留存。傳統(tǒng)的消亡使當(dāng)代的建筑無(wú)從談起。因而必須有完善的政策保障，使各處有代表性的鄉(xiāng)土建筑不為現(xiàn)代建筑環(huán)境所遮蔽和破壞，保留文化資源的原貌。同時(shí)，當(dāng)代建筑文化的確定也不能是對(duì)原資源的粉飾和照搬，“假古董”永遠(yuǎn)難以與當(dāng)代社會(huì)需求相容。對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土建筑的態(tài)度只能保持在“借鑒”上，當(dāng)代創(chuàng)造意義是不可逃避的，最終形成的是作為傳統(tǒng)文化的鄉(xiāng)土建筑與作為當(dāng)代標(biāo)識(shí)的當(dāng)代建筑的合理共存。

??結(jié)束語(yǔ)：我們提倡中國(guó)建筑、設(shè)計(jì)領(lǐng)域重新認(rèn)識(shí)風(fēng)水學(xué)、鄉(xiāng)土生態(tài)建筑環(huán)境觀的當(dāng)代價(jià)值，出現(xiàn)更多植根于中國(guó)文化土壤的當(dāng)代作品。

傅雁
1995-1999年 湖北美術(shù)學(xué)院附中
1999-2003年 湖北美術(shù)學(xué)院環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)
2002年“科普蘭德新人杯”全國(guó)青年學(xué)生室內(nèi)設(shè)計(jì)競(jìng)賽入圍獎(jiǎng)
2003第二屆CCTV全國(guó)電視家居設(shè)計(jì)大賽金雀獎(jiǎng)（概念組提名）
2003年首屆中國(guó)高校國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)畢業(yè)設(shè)計(jì)主題年
居住空間類：最佳設(shè)計(jì)創(chuàng)意銀獎(jiǎng) 最佳設(shè)計(jì)表現(xiàn)銀獎(jiǎng)
城市景觀類：最佳設(shè)計(jì)創(chuàng)意銅獎(jiǎng)

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QQ：16479414 TEL：13801337912
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[參考文獻(xiàn)]
主要參考文獻(xiàn)：
《中國(guó)當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)地域文化特征》 鄭曙暘
《21世紀(jì)室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展的基本趨勢(shì)》 陸 楣
《鄉(xiāng)土生態(tài)建筑與室內(nèi)設(shè)計(jì)的生態(tài)解析》 周浩明
《風(fēng)水理論研究》 王其享
《關(guān)于鄉(xiāng)土建筑倫理功能的對(duì)話》 高 蓓
《風(fēng)水典故考略》 史 箴
《中國(guó)風(fēng)水格局的構(gòu)成，生態(tài)環(huán)境與景觀》 尚 廓
《古今相地異同淺述》 朱光亞
《景觀建筑學(xué)、生態(tài)建筑學(xué)與風(fēng)水理論辨析》 戚珩 丹宇
《生態(tài)與風(fēng)水環(huán)境意向：生態(tài)居住方案介紹》 糜丹宇 白智平
《當(dāng)代中國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)》 吳家驊
《瓷磚——藝術(shù)建筑》 [挪威]奧·勒·利勒拉德