城市設(shè)計要有理想 但必須從理想走向現(xiàn)實

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杜珝甡 畢業(yè)于德國德紹建筑學(xué)院，現(xiàn)任高校建筑學(xué)教師

如果從設(shè)計的角度來審視當(dāng)代城市，我們會發(fā)現(xiàn)一種十分弔詭的現(xiàn)象：一方面，一切試圖影響城市的設(shè)計手段——無論是整體性的還是干預(yù)性的——都將面臨全方位的失敗。而在另一方面，對于大部分的城市居民來說設(shè)計是隱形的、無處不在的，我們每天都生活在設(shè)計之中。面對令人迷惑的現(xiàn)實，我們不禁要問：為何無法通過設(shè)計手段影響城市，是因為設(shè)計師不夠聰明嗎?在無法通過設(shè)計手段影響城市的今天，設(shè)計在城市中又將何去何從?

普通城市的偉大原創(chuàng)就是用現(xiàn)實主義打破理想主義。——雷姆•庫哈斯《普通城市》

若從整體設(shè)計的角度來審視那些因為設(shè)計師胡作非為而最終失敗的城市案例，我們就會明白單純通過設(shè)計理念和美好愿景既不能創(chuàng)造十全十美的城市，也無法讓人們的生活更加富裕、活得更有尊嚴。在巴西，為了維持盧西奧•科斯塔所規(guī)劃出的紀念性的平面布局和先鋒式的幾何特征，看似宏偉而現(xiàn)代的巴西利亞出現(xiàn)了一種獨特的城市生態(tài)，當(dāng)?shù)卣畬?rdquo;特權(quán)階層”之外的所有人趕出中心區(qū)域，讓他們每日匍匐在通往中心區(qū)的高速公路上，周而復(fù)始地經(jīng)歷單調(diào)而漫長的通勤時間，而留在中心區(qū)的特權(quán)階層則通過購買和租賃直升飛機在上空快速地穿梭于辦公樓與各個城市之間。

雖然巴西利亞一開始是作為未來都市而被設(shè)計的，但事實上它只是在重復(fù)巴西的過去。這樣的規(guī)劃和設(shè)計方案讓人聯(lián)想到了充滿未來主義浪漫情懷的美國設(shè)計師巴克敏斯特•富勒的設(shè)計，他也曾經(jīng)異想天開地設(shè)計了覆蓋在紐約曼哈頓區(qū)上空用的巨大穹頂、輕巧的能夠被熱氣球吊起來的全鋁制多層住宅以及跑起來像飛機一樣快卻不堪一擊的三輪汽車，現(xiàn)在看來，這些設(shè)計都蠢到家了，因為沒有人知道自己為什么要為這樣的東西買單。同理，如果不是巴西前總統(tǒng)朱塞利努•庫布切克執(zhí)意去擺脫殖民地形象，從而在中空的內(nèi)陸建設(shè)巴西的新首都的話，巴西利亞這一毫無人情味的規(guī)劃方案想必也不會被實行，比起巴西利亞的冷酷的規(guī)整，里約熱內(nèi)盧的多樣的混亂顯然更討人喜歡。

通過導(dǎo)入優(yōu)秀的設(shè)計方案對城市進行干預(yù)的戰(zhàn)略同樣難以達到預(yù)期效果。我們手頭上倒是有一個十分鼓舞人心的案例：美國建筑師弗蘭克•蓋里(Frank Gehry)于20世紀90年代為西班牙城市畢爾巴鄂設(shè)計的古根海姆博物館，其由內(nèi)部鋼架和外掛鈦板所形成的夢幻形態(tài)使之在建成時獲得了媒體的一致好評。這一造價9000萬美元的文化建筑除了作為蓋里的肖像式結(jié)構(gòu)而記入史冊之外，更重要的是其實現(xiàn)了畢爾巴鄂這一前工業(yè)城鎮(zhèn)的復(fù)興，促進了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展，僅僅是蓋里的博物館每年就吸引了100萬的游客，城市的命運就此被改變?！都~約時報》將此次事件引發(fā)的城市現(xiàn)象稱為“畢爾巴鄂效應(yīng)”(The Bilbao Effect)。

然而，美國經(jīng)濟學(xué)家愛德華•格雷澤(Edward Glaeser)在其專著《城市的勝利》中對發(fā)生在畢爾巴鄂的奇跡提出了質(zhì)疑。畢爾巴鄂的古根海姆博物館雖然吸引了歐洲大量的藝術(shù)愛好者來此旅游，但是格雷澤所援引一份研究報告中的數(shù)據(jù)說明，該博物館只創(chuàng)造了大約900個相關(guān)的工作崗位，其卻耗費了巴斯克州2.4億美元的財政收入。而且令人遺憾的是，格雷澤認為畢爾巴鄂的經(jīng)驗并不具有代表性，或者說蓋里設(shè)計的標(biāo)志性文化建筑的成功只是個巧合，因為各地試圖仿效畢爾巴鄂模式而興建的設(shè)計精良的標(biāo)志性文化設(shè)施大多經(jīng)營慘淡，如格雷澤所提到的英國謝菲爾德的全國流行音樂中心，高昂的造價以及維護費用與稀少的參觀者形成了鮮明的對比。

上述失敗的嘗試與1988年美國導(dǎo)演弗朗西斯•福特•科波拉(Francis Ford Coppola)為頗具理想主義色彩的汽車發(fā)明家普雷斯頓•塔克(Preston Tucker)拍攝的傳記電影《塔克：其人其夢》(Tucker: The man and his dream)中的情節(jié)如出一轍。塔克曾想要為二戰(zhàn)后的美國市場引入一款明日之車——塔克48(Tucker’48也被誤稱為塔克魚雷)，但是美國的三大汽車制造商伙同參議院的政客使用了一些見不得人的手段來排擠塔克這個新來的創(chuàng)業(yè)者，這也最終導(dǎo)致塔克的工廠在生產(chǎn)了51輛塔克48型車后倒閉。

塔克的遭遇是令人扼腕惋惜的，他堅持夢想、勇于創(chuàng)新的精神也固然值得欽佩，然則需要注意的是塔克為汽車設(shè)計的與方向盤聯(lián)動的前車燈和后置式發(fā)動機一直到了塔克所說的“明日”——半個多世紀后的今天——都很少在家用汽車中看到。塔克的設(shè)計未能流行起來的原因我們無從得知，但至少我們清楚的是在設(shè)計領(lǐng)域中，新穎的、符合消費者需要的創(chuàng)意總是能被廣泛接受，在市場的良性競爭環(huán)境中，制造商也會根據(jù)市場需要以及政策要求優(yōu)先采取更美觀、更安全、更環(huán)保、更經(jīng)濟的設(shè)計。在那些用心良善卻又不得章法地想要為城市和社會謀取福祉的設(shè)計師和政治家身上似乎有一種塔克情節(jié)——他們從來沒有搞明白自己所堅持的理念跟真正的城市需求完全是兩碼事。

設(shè)計的最高成就就是變得平凡、無處不在。——布魯斯•馬奧《巨大的轉(zhuǎn)變》(Bruce Mau, Massive Change)

城市作為一個人口集中的區(qū)域，若要健康發(fā)展自然脫不開“工具理性”、“個人權(quán)利”、“群體認同”這三大評價基礎(chǔ)，城市除了擁有資本和機遇的集中的優(yōu)勢，也必須要克服較高的人口密度可能帶來的負面影響，良好的給水、排水、燃氣、熱力、電力、電信等系統(tǒng)構(gòu)成了城市的生命線，優(yōu)秀的工程師們通過技術(shù)性方案確保了城市能夠為居民們提供更健康、更便利的居住條件。在交通方面，過去人們相信更多的市內(nèi)的高速道路、高架橋能夠緩解城市的交通擁堵，然而數(shù)十年的經(jīng)驗表明，城市的擁堵程度與汽車行駛的總里程數(shù)成正比，駕車的人很少會意識到到自己駕車行駛時可能對城市交通系統(tǒng)造成的壓力。一味建造寬闊的馬路不但無法緩和城市的交通擁堵，同時也對步行者的安全構(gòu)成了威脅，阻礙了地面上人與人的交流。

要真正解決擁堵問題顯然不能單純依靠技術(shù)性方案，還要有賴于有效的政治和經(jīng)濟手段;倫敦前市長肯•利文斯通(Kenneth Robert livingstone)通過對進入倫敦市區(qū)的汽車征收交通擁堵費，從經(jīng)濟層面上讓人們在出行時更多的選擇成本較低的地鐵，從而減少了交通擁堵的可能性，也減少了整個城市的碳排放量，使城市生活的對生態(tài)系統(tǒng)造成的壓力變得更小。這些工程上的、制度上的設(shè)計雖然并沒有讓城市看起來更漂亮，但是卻讓城市變得更健康、更便捷、更宜居。或許只有當(dāng)這些設(shè)計失效時，如因為災(zāi)難、事故、能源危機導(dǎo)致基礎(chǔ)設(shè)施破壞以及電器無法使用時，或是因為錯誤的政策和市政建設(shè)形成日常性的嚴重交通擁堵時，我們才會直面真正的生活并意識到這些設(shè)計的可貴。

另一方面，在本質(zhì)上，城市是大量的城市居民的集合，而不是大量的宏偉的建筑物的集合。城市中大量的居民不是作為抽象整體或階級而存在，而是作為一個個具有獨立意識、觀念以及感受能力的個體存在的，因而不能通過簡單的精英式思維來認識城市。既然如此，在以人的身份向契約關(guān)系轉(zhuǎn)換的今天，設(shè)計師(尤其是建筑師)倒不如將自己從精英分子的社會責(zé)任中解放出來，轉(zhuǎn)而為個人或群體提供美學(xué)以及工程學(xué)的設(shè)計和咨詢服務(wù)。這從來都不新鮮，從歷史上來說，即便是那些最具精英色彩的現(xiàn)代主義建筑師——如勒•柯布西耶(Le Corbsiur)以及密斯•范•德•羅(Mies van der Rohe)等——的成功也被證明是一場實現(xiàn)了委托人訴求從而被社會廣泛認同的巧合。

勒•柯布西耶的成功更多是滿足了工業(yè)革命后歐洲出現(xiàn)的城市中產(chǎn)階級對獨立式住宅的需求，而不是因為他的住宅工業(yè)化理想以及純粹主義美學(xué)觀念，這也說明了為什么歐洲人接受了柯布西耶的住宅設(shè)計，卻完全沒有接受他對于城市的烏托邦幻想。密斯也更多的是從經(jīng)濟層面上——而非美學(xué)層面上——去捍衛(wèi)包豪斯的國際式風(fēng)格，因為1929年的經(jīng)濟大蕭條后的美國企業(yè)在選定高層辦公樓設(shè)計方案時，更傾向于選擇結(jié)構(gòu)經(jīng)濟、能體現(xiàn)資本主義野心的建筑形式，而隨著密斯等人從歐洲來到美國的包豪斯風(fēng)格的建筑也就成了這些企業(yè)主心中最佳的選擇;當(dāng)然美國人采用了歐洲傳來的理念也沒有使美國的城市變成歐洲城市。換句話來說，只要是設(shè)計方(不管是產(chǎn)品、建筑設(shè)計還是政策設(shè)計)和使用方都能從合作中獲益，設(shè)計便可以在亞當(dāng)•斯密所提到的“看不見的手”的引導(dǎo)下實現(xiàn)設(shè)計的真正價值，而這些滿足城市中產(chǎn)階級、企業(yè)主等有產(chǎn)者的訴求的各式各樣的設(shè)計又會形成新的具有群體認同的物質(zhì)環(huán)境;也正如亞當(dāng)•斯密(Adam Smith)所洞見的，只要不侵害他人的利益，追求個人利益要比刻意為社會著想更能促進社會利益，利己就是最大的利他，那么按此邏輯推導(dǎo)，個體認同的且不妨礙他人的設(shè)計也會成為被群體所接受的設(shè)計，群體認同和個人權(quán)利是并行不悖的，這或許就是當(dāng)代設(shè)計逐漸走向多元化、設(shè)計的作用隱而不見的原因。

既然當(dāng)代城市已經(jīng)不可避免的走向多樣的混亂，我們就應(yīng)當(dāng)欣然的去接受這一事實，我們完全可以用更少的主觀、更多的理解去看待眼前的城市現(xiàn)象，設(shè)計者的工作已不再是設(shè)計城市或城市的斷片，而是試圖重構(gòu)一種設(shè)計與現(xiàn)存城市環(huán)境的關(guān)系。在這一背景下，在當(dāng)下為何不去提倡一種“弱化的設(shè)計”，所謂的弱化這并不意味著讓設(shè)計師們放棄他們的創(chuàng)新思維，而是使設(shè)計優(yōu)先滿足特定個體或特定群體的需求;反過來說，多樣的使用者也必然促使設(shè)計者充分的發(fā)揮自己的創(chuàng)造力以適應(yīng)這些多樣的需求，從而使設(shè)計在城市中無處不在、充滿活力。與此同時，城市也因此成為了設(shè)計最為集中的地方，若其能夠作為一種保障不同的人群實現(xiàn)自我價值的集體手段持續(xù)發(fā)揮作用，在喪失了城市整體的可識別性的同時，城市也獲得了最有活力的發(fā)展動力——個人創(chuàng)造力，這樣的城市也會因此而成為人類所創(chuàng)造的最偉大的設(shè)計。

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