中國(guó)傳統(tǒng)建筑

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摘要： 我們先用最少的文字來(lái)說(shuō)一下什么是建筑。曾有一位師長(zhǎng)將建筑分為三部分：上位建筑、空間與建構(gòu)。

　　關(guān)鍵詞： 傳統(tǒng)建筑 建筑歷史

　　上位建筑 即建筑生成的基礎(chǔ)。路易?？翟f(shuō)：“一朵玫瑰成為玫瑰的愿望存在于種子存在之先。”在建筑中是說(shuō)建筑先有存在的愿望，然后存在。這個(gè)愿望就是上位建筑很生動(dòng)的說(shuō)明。張老師在“關(guān)注城市，淡化建筑”文章重大抵說(shuō)明了上位建筑是做建筑的第一步。是從大的方向去把握建筑。

　　空間 建筑活動(dòng)的最終目的。也即建筑的本質(zhì)。也就是說(shuō)，我們做建筑就是做空間。

　　建構(gòu) 建筑的表現(xiàn)形式。是空間的載體。每一座建筑最終多是以建構(gòu)作為表達(dá)。

　　如果把一座建筑比作一篇文章。那么，寫他的動(dòng)機(jī)，就是上位建筑。文章表達(dá)的思想就是空間。而最終寫出來(lái)的文字，就等同于建構(gòu)了。

　　我以為，這三點(diǎn)已經(jīng)將建筑概括得很精辟。所以，建筑的定義可以這樣來(lái)下：建筑是以上位建筑為基礎(chǔ)，建構(gòu)為表現(xiàn)形式的空間。

　　中國(guó)傳統(tǒng)建筑

　　傳統(tǒng)建筑，是先輩們積累下來(lái)的建筑，在當(dāng)時(shí)雖然沒有把建筑作為一門專門的學(xué)科來(lái)研究，但幾千年的歷史總不會(huì)白白的浪費(fèi)掉。老祖宗用他們的智慧成功的創(chuàng)造了我們中國(guó)的傳統(tǒng)建筑。

　　我們還是用上面的三個(gè)方面來(lái)系統(tǒng)的論述一下中國(guó)傳統(tǒng)建筑。

　　1、傳統(tǒng)建筑中的上位建筑

　　傳統(tǒng)的上位建筑主要是從人的行為，人與人的關(guān)系，人與自然的關(guān)系去指導(dǎo)建筑生成。當(dāng)然，這些是自發(fā)的。也就是說(shuō)是很樸素的理論。從人的需求出發(fā) 當(dāng)建筑作為建筑第一次生成的時(shí)候，他的形態(tài)是最自然的，也最能反映人真正的需求。

　　傳統(tǒng)的住宅形勢(shì)很好的說(shuō)明了這一點(diǎn)，宅在古代，不論是官宅還是民宅。都是以屋和院的形式存在的。在屋里，人完成吃喝拉撒睡等最基本的行為。其余的多數(shù)行為，如聊天、曬太陽(yáng)、溜達(dá)等都在院中完成。這樣的分法完全是從需求出發(fā)。因?yàn)槿藗冃枰钟L(fēng)寒，也需要陽(yáng)光、空氣。這是一個(gè)很自然的宅的定位。

　　然而，到了現(xiàn)代，宅這個(gè)東西明顯走了味，從西方引進(jìn)了臥室，起居室等等的概念。這樣的住宅把電視作為中心，好像人生下來(lái)就是為了看電視，來(lái)了客人也要看電視。而陽(yáng)光沒了，空氣沒了，我們的是外空間通通沒了。

　　最可悲的是，我們學(xué)建筑的人還在繼續(xù)這種無(wú)聊的游戲，還在以電視來(lái)組織家居。廣大群眾認(rèn)可的也是這種不人性的模式，而且互相攀比誰(shuí)的起居是更大。

　　都是看電視的空間，再大有什么用！

　　用人的需求來(lái)指導(dǎo)建筑，這是我們這些作建筑的學(xué)生最缺少的，也是必須認(rèn)識(shí)到的。每天一邊談著以人為本，一邊從書本上把漂亮的建筑據(jù)為己用的同學(xué)最該清醒一下。

　　從社會(huì)形態(tài)出發(fā) 封建社會(huì)是我國(guó)歷時(shí)最長(zhǎng)的社會(huì)形態(tài)，以是發(fā)展的最完善的社會(huì)形態(tài)。在封建時(shí)期的建筑中，這一社會(huì)形態(tài)以深深植根其中，嚴(yán)密的等級(jí)制度，尊卑有序。在建筑上有明顯的體現(xiàn)。所以，封建時(shí)期的建筑反映封建時(shí)期的社會(huì)形態(tài)。

　　再反映社會(huì)形態(tài)的同時(shí)，他也對(duì)社會(huì)形態(tài)起著反作用。打個(gè)比方，在四合院的建筑中，長(zhǎng)輩住在正房，小輩住在廂房，正房居中，廂房被置于兩側(cè)。男樸住在到座，女仆住在罩房，一個(gè)在原子的最前邊，一個(gè)在院子的最后邊。所以男的、女的相見的時(shí)候很少，年幼的也總是不敢往年長(zhǎng)的人的屋里去。自然而然，長(zhǎng)又有序、男女有別的封建意識(shí)就被強(qiáng)化。

　　作為現(xiàn)代的學(xué)生，要學(xué)的當(dāng)然不是讓現(xiàn)今的建筑也做到等級(jí)森嚴(yán)，尊卑有序。但我們要知道，社會(huì)是一種關(guān)系，把握的是人與人的關(guān)系。建筑除了反映人的需求，還要反映關(guān)系，因?yàn)樵诮ㄖ械牟粌H僅是個(gè)人，而是一個(gè)群體，各種群體。所以，我們?cè)诎盐招枨蟮臅r(shí)候，也必須去把握關(guān)系。而社會(huì)形態(tài)系統(tǒng)的就是人類關(guān)系學(xué)。所以，用社會(huì)形態(tài)來(lái)把握建筑就顯得至關(guān)重要。

　　從自然環(huán)境出發(fā) 中國(guó)傳統(tǒng)建筑非常注意與環(huán)境的關(guān)系。

　　首先，是建筑適應(yīng)環(huán)境。這在建筑選址上有很好的表達(dá)：“最好北面有山嶺屏障阻擋寒風(fēng)，最好門前南面平原、耕作招涼，最好水源順駐，最好遠(yuǎn)景悅目、最好農(nóng)地方屋終年都可以見到太陽(yáng)。”當(dāng)然，最初純樸的愿望最終被扭曲為風(fēng)水。但這種對(duì)自然選折的重視，現(xiàn)今也很有指導(dǎo)意義。

　　然后，就是建筑反映環(huán)境。在園林里，任何一個(gè)亭子，樓閣。都不是隨便放置的，任何一個(gè)建筑都是為了使整體的環(huán)境增色，這樣的建筑才是好的建筑。

　　從自然出發(fā)，然后又回到自然。這就是中國(guó)傳統(tǒng)建筑的環(huán)境觀。

　　但也不可否認(rèn)，他們對(duì)環(huán)境理解的也很狹隘，他們所謂的環(huán)境永遠(yuǎn)是一個(gè)小環(huán)境。他們沒有去從一個(gè)大的角度上去認(rèn)識(shí)環(huán)境。當(dāng)然，甚至沒有意識(shí)到應(yīng)該從大的角度去認(rèn)識(shí)環(huán)境。

　　人生活環(huán)境之中。只要有人存在，就要有環(huán)境；同樣，沒有了環(huán)境，就不會(huì)有人。

　　建筑同樣也是環(huán)境，是人造的環(huán)境，人不能直接生活在自然環(huán)境之中，但又離不開自然環(huán)境。所以只有去把握人與自然環(huán)境的關(guān)系，把握好人與自然環(huán)境的關(guān)系，才能做出建筑，做出好建筑。

　　社會(huì)形態(tài)是描寫人與人的關(guān)系。而自然環(huán)境同樣表明了一種在人與自然的關(guān)系。也就是說(shuō)只要建筑不會(huì)脫離人而存在，他就不會(huì)脫離環(huán)境而自己存在。好的建筑總是要適應(yīng)自然環(huán)境和反映自然環(huán)境的。

　　另外說(shuō)兩個(gè)問(wèn)題 可以說(shuō)，傳統(tǒng)的上位建筑，由于是一種自發(fā)的建筑活動(dòng)，所以，有它反映需求的一面；但是有正因?yàn)樗淖园l(fā)性，沒有人去研究系統(tǒng)的上位建筑理論，所以，它的整體把握形非常差。也就是說(shuō)在小范圍它可能很好，而一把范圍擴(kuò)大，就會(huì)把握不了。

　　另外，由于傳統(tǒng)的建筑大部分都生活在封建社會(huì)中，而封建社會(huì)在中國(guó)過(guò)于長(zhǎng)久，封建社會(huì)后期的社會(huì)形態(tài)本身就不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展。所以，封建社會(huì)后期的社會(huì)形態(tài)的指導(dǎo)意義本身就失去了它的正確性。所以，社會(huì)形態(tài)對(duì)建筑產(chǎn)生的歪曲影響。

　　二、傳統(tǒng)建筑中的空間

　　中國(guó)的建筑空間的特點(diǎn)主要有二：第一是空間的不定義性，第二就是空間的歷時(shí)性。

　　混沌空間 說(shuō)中國(guó)古建的空間是混沌空間很有道理，但混沌的不是空間的品質(zhì)，是空間的定義。

　　中國(guó)的傳統(tǒng)建筑只營(yíng)造空間而不定義功能。

　　從大的類型上說(shuō)無(wú)論是小到家宅，店鋪，還是大到寺廟，宮殿他們的單體建筑都是一種模式。矩形的平面，柱網(wǎng)的建構(gòu)?？臻g類型也都是一樣，

　　再細(xì)到一個(gè)家庭的空間里，這里只有按等級(jí)分的正房、廂房、耳房、罩房。而不是按功能分的廚房，臥室。正房、廂房都有著一樣的空間品質(zhì)，也都可以睡人或是用作書房等。

　　這樣就是說(shuō)，中國(guó)的傳統(tǒng)空間具有強(qiáng)的靈活性與適應(yīng)性。

　　一間房，可以是住宅里的也可以是寺廟里的；一間房，可以做倉(cāng)庫(kù)，也可睡人，也可以做書房；還是一間房，兒童可以在這里作各種游戲，可以引發(fā)出各種想象。

　　一間房，一間不定義功能的房，反而我們會(huì)給她更多的功能，把空間利用得更充分更豐富，更有創(chuàng)造力。你在這樣的一間房里，不會(huì)無(wú)所事事，不會(huì)一整天除了在臥室睡就是在起居室里看電視。

　　并且，這樣的一間房也是最容易建造的一間房。矩形平面，柱網(wǎng)建構(gòu)，只要有木材，有愿意幫忙的鄰居就可以建構(gòu)起來(lái)。

　　所以，中國(guó)傳統(tǒng)建筑中的混沌空間，既有著很好的適應(yīng)性，與創(chuàng)造性，又很方便建造。是一種很成功的空間形態(tài)。

　　四維空間 中國(guó)傳統(tǒng)建筑重的另一個(gè)空間特點(diǎn)就是線性，與四維性。

　　一本書上講空間分為硬空間與軟空間，所謂硬空間他就是一個(gè)幾何意義上的空間。而軟空間就是一種經(jīng)歷，一種空間經(jīng)歷。也可以這樣說(shuō)，硬空間是客觀存在的，而軟空間是為了人而存在的。

　　人的存在方式不是靜止的，所以軟空間也不是一個(gè)靜止的空間。他是一種經(jīng)歷，一個(gè)序列空間。也許是說(shuō)在純粹的空間中加入了時(shí)間的部分，這與就是四維空間

　　園林空間就是典型的四維空間。

　　在中國(guó)的園林里，空間的布置不是隨意的，任何一個(gè)景觀不是單純的景觀。他是整體中有機(jī)的一部分。

　　當(dāng)你走進(jìn)任何一個(gè)好的園林，你就走進(jìn)了一個(gè)匠師為你安排好的流線中。對(duì)景，欲揚(yáng)先抑等各種手法的運(yùn)用，讓你在行進(jìn)中不斷的感受空間給你帶來(lái)的享受。

　　你會(huì)發(fā)現(xiàn)每一景觀，在不同的是建會(huì)有著不同的感受。

　　同樣，宮殿、四合院你細(xì)心的體會(huì)也會(huì)發(fā)現(xiàn)。空間都是作為一種序列、而存在的。人所留意到的不會(huì)是空間本身的界面，而是一種感受。

　　總之 中國(guó)傳統(tǒng)建筑的空間偏重于序列，單體大都是很簡(jiǎn)單的，因?yàn)樽鹘ㄖ恼J(rèn)知道空間本身不是最神圣的，而是為人服務(wù)的。建筑不是目的，人的活動(dòng)才是最終的目的。

　　三、傳統(tǒng)建筑中的建構(gòu)

　　建構(gòu)是現(xiàn)在的中國(guó)建筑與世界差的最大的部分，然而，在封建社會(huì)，中國(guó)的建構(gòu)是很成功的。

　　成功重要表現(xiàn)在建構(gòu)的標(biāo)準(zhǔn)化，和對(duì)材料性質(zhì)的掌握。而恰恰這又是現(xiàn)代中國(guó)建筑最薄弱的地方。

　　標(biāo)準(zhǔn)化 標(biāo)準(zhǔn)化是工業(yè)時(shí)代的產(chǎn)物，他已實(shí)現(xiàn)在各個(gè)領(lǐng)域上。然而建筑的標(biāo)準(zhǔn)化只有中國(guó)真正的實(shí)現(xiàn)了。

　　首先是構(gòu)件的標(biāo)準(zhǔn)化，遠(yuǎn)在宋代的《營(yíng)造法式》中，提有了“材”的概念的提出。

　　材是構(gòu)件的標(biāo)準(zhǔn)，構(gòu)件的基本尺度。當(dāng)一個(gè)構(gòu)件的數(shù)據(jù)被準(zhǔn)確的標(biāo)出時(shí)，那么，這個(gè)構(gòu)件的大小形態(tài)就定了型。于是，全國(guó)上下都可按照這個(gè)規(guī)范來(lái)營(yíng)造。

　　這樣，最直接的好處便是營(yíng)造速度的提高，也就是說(shuō)，在同時(shí)期，中國(guó)要建造同西方一樣等級(jí)的建筑要省去太多的時(shí)間。

　　同時(shí)，構(gòu)件的標(biāo)準(zhǔn)化，也節(jié)省了人力物力，也就是建筑成本。人們有了分工，自然，最獲益的就是效率然后就是空間的標(biāo)準(zhǔn)化，空間的標(biāo)準(zhǔn)化主要體現(xiàn)在一個(gè)間字上。所有的平面都是由間來(lái)組成，帝王的房子有九間大，我們的房子只能有三間大。

　　于是，在中國(guó)，帝王、將相、諸侯的建筑都就有明確的標(biāo)準(zhǔn)。這樣，這么大的中國(guó)，所有的建筑都有了規(guī)范。這很難得的奇跡。標(biāo)準(zhǔn)化，使中國(guó)傳統(tǒng)建筑在建構(gòu)方面一個(gè)很大的進(jìn)步。當(dāng)時(shí)，乃至拿到現(xiàn)在都是很先進(jìn)的。“因材致用” 這四個(gè)字是候老師在中國(guó)建筑美學(xué)上提出的。他贊美的是便是老祖宗對(duì)材料性質(zhì)的成功掌握。

　　建筑師哲路易。康曾對(duì)磚說(shuō)，磚你要什么？磚說(shuō)，我要拱。這是一個(gè)小的例子，但從拱中，我們確可以聞到磚的氣息。同樣，中國(guó)的古建樣式輕巧，就像他的材料木材一樣。大的飛檐，透漏的屋身。每一處，都有木材的味道。中國(guó)的抬梁式的建構(gòu)，把木材的優(yōu)點(diǎn)發(fā)揮到頂峰，這在當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的建筑技術(shù)，就是緣自于對(duì)木的了解，與對(duì)木的熱愛。中國(guó)幾千年的建筑歷史，也是木建構(gòu)的歷史。所以木，作為建筑材料的一種，在中國(guó)已經(jīng)得到了最充分，最普遍的運(yùn)用。

　　最后建構(gòu)，在古代中國(guó)確是走在世界的最前端。中國(guó)的木建構(gòu)即使在現(xiàn)在也不落后，然而，社會(huì)形態(tài)的改變，在加上文化大革命的停滯，我們現(xiàn)在的建構(gòu)理念，建構(gòu)手段都已遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于其他的國(guó)家。

　　中國(guó)傳統(tǒng)建筑為我們留下。

　　現(xiàn)在的很多人，已經(jīng)意識(shí)到了中國(guó)傳統(tǒng)建筑的好處，并向發(fā)揚(yáng)下去。但如何繼承，濫用大屋頂還是把古建的形態(tài)用現(xiàn)代的材料，技術(shù)表現(xiàn)出來(lái)。中國(guó)的五千年歷史可以說(shuō)是封建社會(huì)的歷史。所以，中國(guó)的建筑也是封建社會(huì)的建筑。如今社會(huì)形態(tài)變了，所以，建筑也應(yīng)該變了。

　　但是，我們要知道中國(guó)傳統(tǒng)建筑好是好在哪里。然后，既不學(xué)習(xí)他的形式，也不學(xué)習(xí)他的空間。但要領(lǐng)會(huì)他的精神，中國(guó)的精神要知道，我們現(xiàn)在在做的是當(dāng)代的中國(guó)建筑，傳統(tǒng)的是中國(guó)的，但也是過(guò)去的。傳統(tǒng)的意義就在于告訴我們什么是對(duì)的，什么是中國(guó)的。

　　結(jié)束

　　還是一個(gè)中國(guó)的學(xué)生，想的是如何做中國(guó)的建筑，但學(xué)生還是學(xué)生。或者不發(fā)展新的東西了，只講我們的老傳統(tǒng)嗎？其實(shí)換個(gè)角度想想這個(gè)問(wèn)題，或者能讓人輕松一些。那就是將傳統(tǒng)一詞的概念理解得更廣泛一些，這樣傳統(tǒng)的繼承就變成了一個(gè)多層面的問(wèn)題。

　　傳統(tǒng)的繼承可以是形式上的繼承，就中國(guó)建筑而言，大屋頂、斗拱、柱廊在現(xiàn)代建筑中的運(yùn)用就屬于這一類，然而因?yàn)檫@些建筑元素的出現(xiàn)是與當(dāng)時(shí)的環(huán)境、人文、技術(shù)條件等因素密切相關(guān)的，如今時(shí)代變了，建筑技術(shù)進(jìn)步了，人們的需求也變了，仍然生搬硬套這些東西，難免會(huì)顯得太牽強(qiáng)，遭到批評(píng)也是情理之中的。如北京在一段時(shí)期內(nèi)出現(xiàn)的一些“瓜皮帽，洋西服”建筑。當(dāng)然，也有一些現(xiàn)代建筑采用了這些傳統(tǒng)形式符號(hào)取得很好效果的。如北京國(guó)家圖書館，陜西歷史博物館，炎黃藝術(shù)館等，但是我想這些建筑能獲得比較好的評(píng)價(jià)，絕不僅僅是只考慮了形式問(wèn)題，許多綜合的因素的運(yùn)用也一定起到了非常重要的作用。

　　其次，也有平面布局，構(gòu)圖形式上的繼承。如園林造景中所一貫采用的象征、隱喻手法等。繼而，還有更深一層面的繼承，即精神的領(lǐng)悟。我倒覺得這一方面的繼承能給設(shè)計(jì)師更多的自由創(chuàng)造空間。

　　日本的設(shè)計(jì)師在傳統(tǒng)與創(chuàng)新關(guān)系的把握上做得就比較好。中日兩國(guó)都擁有深厚的文化底蘊(yùn)，而且在審美概念上也都形成了“內(nèi)隱”的傳統(tǒng)，不尋求張揚(yáng)的一面，用一種含蓄而又深刻的方式表現(xiàn)“美”。然而由于歷史、政治、社會(huì)演變和發(fā)展的不同，中日傳統(tǒng)藝術(shù)的繼承和發(fā)揚(yáng)乃至創(chuàng)新的路程也是大相徑庭。雖然中日的傳統(tǒng)藝術(shù)都在世界占據(jù)一席之地，但是日本藝術(shù)在國(guó)際上的地位就高于中國(guó)許多。在當(dāng)代設(shè)計(jì)界，享有國(guó)際盛名到達(dá)大師級(jí)別的設(shè)計(jì)師，日本就比中國(guó)多。在一些日本大師的作品中，都提到傳統(tǒng)的東西能讓他們感動(dòng)能帶給他們靈感，如丹下健三，黑川紀(jì)章、磯崎新等都在論文中論述過(guò)傳統(tǒng)和創(chuàng)新，他們重視傳統(tǒng)，也重視創(chuàng)新，傳統(tǒng)在他們的作品中更多是以一種潛在、內(nèi)隱的方式表現(xiàn)出來(lái)的，他們運(yùn)用日本發(fā)展迅速的高科技技術(shù)建造日本建筑，并把這些也運(yùn)用到國(guó)外的建筑設(shè)計(jì)上。他們很少?gòu)?qiáng)調(diào)形式上的繼承，黑川紀(jì)章曾在論著中說(shuō)“今天的東京是用現(xiàn)代的材料和技術(shù)建造起來(lái)的，因此從外觀上很難說(shuō)東京繼承了日本的傳統(tǒng)。然而，日本的傳統(tǒng)以東京人的生活方式、東京人對(duì)自然的強(qiáng)烈感情，東京人的秩序感仍深深地隱含在東京。只要能確信可以保存內(nèi)隱傳統(tǒng)，日本人完全愿意融入新的文化因素、新技術(shù)、新形式和外來(lái)文化的符號(hào)”（文丘里也曾倡導(dǎo)向東京學(xué)習(xí)）。精神傳統(tǒng)因素的繼承會(huì)使得東京永遠(yuǎn)不會(huì)成為北京或者洛杉磯。

　　做了這些分析和比較，我個(gè)人認(rèn)為“傳統(tǒng)”是存在于個(gè)人的心中的，卸掉形式的枷鎖， 把傳統(tǒng)看的輕松些，它是一個(gè)人內(nèi)心潛在的對(duì)審美，對(duì)文化的感悟和渴求，就是那么自然形成、存在于人思想意識(shí)精神層面的?？v觀歷史長(zhǎng)河，傳統(tǒng)的形成歷經(jīng)了時(shí)間的考驗(yàn)，適應(yīng)性極強(qiáng)的世代流傳，同時(shí)它又極具個(gè)性魅力，因地因時(shí)因人發(fā)展得豐富多彩。這一切都自然而然地形成，刻意模仿或拼命追求都會(huì)使創(chuàng)新脫不開桎梏，也會(huì)使傳統(tǒng)失去原來(lái)的味道。

　　事物存在或不存在都有它的理由，沒有必要一定要抱著傳統(tǒng)，或者一定要打破傳統(tǒng)。適應(yīng)一定會(huì)繼續(xù)，不適應(yīng)注定將成為歷史。藝術(shù)的最終受者是廣大人民，創(chuàng)造者只需對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)有所理解，精神層面有潛在的領(lǐng)悟心智，認(rèn)真感受過(guò)思考過(guò)傳統(tǒng)即可。讓我們?cè)O(shè)計(jì)的藝術(shù)載體自由的適應(yīng)時(shí)代，適應(yīng)人的真實(shí)需要。這才是傳統(tǒng)與創(chuàng)造的最好結(jié)合吧！