本土化：沖突不斷的理想情結(jié)

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編者按：2002年秋天，中國(guó)建筑師學(xué)會(huì)建筑理論與創(chuàng)作委員會(huì)舉辦年會(huì)，會(huì)議主題為《現(xiàn)代建筑的國(guó)際化與本土化》。據(jù)悉，與會(huì)者就這一頗具多重含義的題目展開議論，見仁見智。本文作者、清華大學(xué)建筑學(xué)院教授吳煥加先生未及與會(huì)，也無論文，但對(duì)此議題一直很是關(guān)注。日前，應(yīng)本報(bào)約請(qǐng)，撰寫此文。吳先生在致本報(bào)編輯的信中表示，他的一些看法、觀點(diǎn)，似屬于另類，如有爭(zhēng)論，甚為歡迎。本報(bào)贊同這種態(tài)度。歡迎各種意見論爭(zhēng)，以期求得中國(guó)建筑文化理論的繁榮。

　　超長(zhǎng)壽的傳統(tǒng)建筑

　　今日之事與昨日有關(guān)，中國(guó)建筑“現(xiàn)代化——國(guó)際化——本土化”問題，與中國(guó)建筑歷史的特殊性有關(guān)，許多問題由此而生。

　　關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)建筑歷史的特殊性，林徽因先生有扼要而精辟的概括，她寫道：

　　“中國(guó)建筑為東方獨(dú)立系統(tǒng)，數(shù)千年來，繼承演變，流布極廣大的區(qū)域。雖然在思想及生活上，中國(guó)曾多次受外來異族的影響，發(fā)生多少變異，而中國(guó)建筑直至成熟繁衍的后代，竟仍然保存著它固有的結(jié)構(gòu)方法及布置規(guī)模；始終沒有失掉它原始面目，形成一個(gè)極特殊，極長(zhǎng)壽，極體面的建筑系統(tǒng)。”（梁思成著《清式營(yíng)造則例》緒論）

　　林徽因先生在這里指出中國(guó)傳統(tǒng)建筑的幾個(gè)顯著特點(diǎn)是：一、特殊，二、超長(zhǎng)壽，三、體面講究，四、始終沒有失掉它原始面目。其中第一與第三兩項(xiàng)（“極特殊、極體面”）是傳統(tǒng)建筑的驕傲。第二與第四項(xiàng)（“極長(zhǎng)壽”始終保持原始面目）在建筑史學(xué)研究上很有意義，但是從一分為二的觀點(diǎn)和實(shí)際使用的角度看，這兩個(gè)特點(diǎn)又有其負(fù)面效應(yīng)。

　　從遠(yuǎn)古到清代，我們固有的建筑體系數(shù)千年一貫制，有小的變化，沒有大的起伏，一本中國(guó)古代建筑史就把從原始社會(huì)到19世紀(jì)末的中國(guó)建筑歷史都包括在里面，長(zhǎng)壽性舉世無雙。

　　數(shù)千年中，我們的建筑可以說全是本土的，既無“現(xiàn)代化”，也無“國(guó)際化”，清靜得很。

　　于是我們就可以這樣設(shè)想：一，如果從清末至今，中國(guó)社會(huì)沒有變化，則傳統(tǒng)建筑可以長(zhǎng)壽至今；二，如果中國(guó)至今仍閉關(guān)鎖國(guó)，把外國(guó)建筑成功地拒于國(guó)門之外，就既無“國(guó)際化”問題，也無“本土化”問題；三，如果中國(guó)在世界上最先發(fā)生產(chǎn)業(yè)革命，中國(guó)建筑業(yè)率先走上近代化及現(xiàn)代化的道路，我們有內(nèi)發(fā)自生型的現(xiàn)代建筑，則建筑“國(guó)際化”主要就是別人的課題了。

　　然而，實(shí)際歷史與這些假設(shè)正好相反。一個(gè)國(guó)家或一個(gè)民族的建筑，其命運(yùn)同該國(guó)、該民族的命運(yùn)緊密相關(guān)。中國(guó)建筑在唐宋時(shí)期居于世界前列，后來中國(guó)社會(huì)發(fā)展停滯，國(guó)家積貧積弱，建筑業(yè)也停滯了，漸漸落后于他國(guó)。至清末，中國(guó)遇到李鴻章所謂的“三千年未有之變局”，社會(huì)大變動(dòng)，建筑方面也不可避免地發(fā)生從所未有的改變。

　　與外入既有關(guān)聯(lián)又獨(dú)特的近、現(xiàn)代建筑

　　中國(guó)的近、現(xiàn)代建筑不是“內(nèi)發(fā)自生型”，而是“外發(fā)次生型”。

　　清朝晚期，隨著西方列強(qiáng)勢(shì)力伸向中國(guó)，歐美的近代建筑首先在我國(guó)沿海的幾個(gè)城市登陸。從此中國(guó)土地上除了固有的傳統(tǒng)建筑，又有了外來建筑，它們被稱作“洋房”。

　　外國(guó)建筑傳入中國(guó)，正是西方列強(qiáng)以武力為手段，企圖將中國(guó)變?yōu)樗鼈兊闹趁竦氐臅r(shí)期，洋建筑登陸與列強(qiáng)入侵直接關(guān)聯(lián)。中國(guó)人把那個(gè)時(shí)期出現(xiàn)在中國(guó)的洋建筑，視為西方侵略行徑的組成部分是有理由的。

　　不過我們也要看到，只要中國(guó)原有建筑體系沒有在近代自主地提升，即使沒有列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的入侵，外國(guó)的近代和現(xiàn)代建筑也會(huì)傳入中國(guó)。世界許多國(guó)家的建筑進(jìn)程說明了這一點(diǎn)。

　　為什么呢？因?yàn)?，建筑技術(shù)及建筑的其他物質(zhì)層面，一般說來，總是由先發(fā)達(dá)地區(qū)向后發(fā)達(dá)地區(qū)傳播和擴(kuò)散，而建筑技術(shù)及其他物質(zhì)層面，正是一種建筑體系所由形成的基礎(chǔ)。中國(guó)社會(huì)變化雖然遲緩，但進(jìn)入20世紀(jì)后，還是出現(xiàn)了與封建農(nóng)業(yè)社會(huì)大不相同的生產(chǎn)方式和生活方式，提出了許多新的建筑課題。始終保持原始面目的傳統(tǒng)建筑體系不能滿足新的建筑需求，外國(guó)建筑體系來到中國(guó)。

　　充滿中國(guó)貴族味的洋建筑

　　火車、電報(bào)到中國(guó)之初，有士大夫“聞鐵路而心驚，睹電桿而淚下”。外國(guó)建筑開始登陸中國(guó)沿海城市之時(shí)，肯定也有人不高興，但很快就被認(rèn)可了，還受到歡迎。

　　1890年張之洞創(chuàng)建漢陽(yáng)鋼鐵廠，1893年建成遠(yuǎn)東第一座鋼鐵聯(lián)合企業(yè)，其中有中國(guó)最早的鋼結(jié)構(gòu)廠房，它們由張之洞聘請(qǐng)的英國(guó)工程師擔(dān)任設(shè)計(jì)、施工、安裝工作。

　　1906 年，清政府設(shè)陸軍部，把現(xiàn)在北京張自忠路的一座王府拆掉，造兩層洋式樓房。這座樓房的設(shè)計(jì)與施工都是中國(guó)人完成的。“委員沈琪繪具房圖，擬定詳細(xì)做法，督同監(jiān)工各員監(jiān)視全署一切工程，……于光緒三十三年七月間全工一律完竣。”一說沈琪可能是當(dāng)初福州船政學(xué)堂派往法國(guó)的留學(xué)生之一。（建筑史學(xué)者賴德霖還在深入考證沈琪其人其事。）

　　張之洞造鋼鐵廠，清政府建陸軍部，為什么不將任務(wù)托付給樣式雷后人或魯班館師傅？非不為也，是不能也。

　　清末最高統(tǒng)治者慈禧在接受和使用洋建筑方面也算一個(gè)帶頭者。1908年，北京西直門外為慈禧建造的行宮暢觀樓落成，該老太婆到這個(gè)歐洲巴洛克式的兩層樓去了一次，很是喜歡，表示還要再去，不料很快死了。清末重臣李鴻章晚年在上海建“丁香花園”，他專門聘美國(guó)建筑師（名艾賽亞。羅杰斯），按當(dāng)時(shí)美國(guó)流行樣式建成那座花園別墅。清末民初著名國(guó)學(xué)大師、保皇派首領(lǐng)康有為晚年在青島買下一座原德國(guó)官員的官邸，康先生在日記中記下自己住進(jìn)洋房的滿意和快慰心情。暢觀樓，丁香花園，康有為故居這三座洋樓，今天都健在。

　　慈禧、李鴻章和康有為三人，自身就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物，他們對(duì)傳統(tǒng)文化的摯愛、忠誠(chéng)和執(zhí)著，不容置疑。三位都在頂級(jí)的中國(guó)傳統(tǒng)建筑環(huán)境中出生和成長(zhǎng)，受傳統(tǒng)建筑文化的長(zhǎng)期薰陶，對(duì)祖?zhèn)鞯膶m殿、四合院，胡同等太熟悉了。然而，他們遇著外國(guó)建筑卻無格格不入之感，對(duì)于外國(guó)建筑師打造的洋房，不但不拒斥，反而違反祖制，不顧夷夏之別，竟然主動(dòng)地、愉快地，比大多數(shù)中國(guó)人都早地住進(jìn)了洋房。

　　到民國(guó)時(shí)期 ，中國(guó)城市里的洋建筑愈來愈多。除了真洋人外，住在里面的不是中國(guó)的高官顯貴，便是富商巨賈，不是前朝遺老遺少，也是社會(huì)文化精英?？傊际?ldquo;高等”華人，普通人和貧苦大眾只能望洋房興嘆。

　　以后，隨著中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的步步轉(zhuǎn)變，洋式建筑逐漸增多、逐漸普遍，只是大家不再?gòu)?qiáng)調(diào)它們的洋來源，改稱新式房屋和新式建筑罷了。

　　建筑的“器物性”、功能性決定了人的情感

　　人們說傳統(tǒng)建筑和建筑傳統(tǒng)是民族情感之所系，是民族性的表現(xiàn)，是民族的符號(hào)。這是對(duì)的。但有人認(rèn)為它們不應(yīng)改變，也不會(huì)改變。持這種意見的人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑的減少和建筑傳統(tǒng)的削弱有失落感。他們無意中把建筑看成固定的、不能變化的東西，也忽略了人民群眾對(duì)建筑的看法已經(jīng)發(fā)生變化的事實(shí)，

　　上世紀(jì)80-90年代，中國(guó)學(xué)術(shù)界興起“文化熱”，（相對(duì)于上世紀(jì)前期的“新文化運(yùn)動(dòng)”，這一次的主流實(shí)系“傳統(tǒng)文化熱”）。建筑師中相應(yīng)地也興起“建筑文化熱”，（主要是“傳統(tǒng)建筑文化熱”）一時(shí)間，什么事情都?xì)w結(jié)為文化，說不清的問題都?xì)w因于文化。一些學(xué)者似乎認(rèn)為，大眾人心不古，在建筑方面棄舊趨新，是由于文化水平低，不知尊重文化，不知建筑乃是文化的緣故。嗚呼！“文化是個(gè)筐，什么都能往里裝”。

　　建筑屬于文化，當(dāng)然正確。不過文化有多個(gè)層面，并非鐵板一塊。文化由外向內(nèi)可分為幾個(gè)，文化學(xué)者們都指出文化的外層（器物文化層面）比較松動(dòng)，容易改變，越往里越穩(wěn)固，觀念的東西最難改變。這是因?yàn)槲镔|(zhì)或器物文化與生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)相關(guān)，在與別種文化交流時(shí)容易接受影響，發(fā)生變化。

　　建筑處于那個(gè)層面呢？建筑是個(gè)大系統(tǒng)，種類很多，差別很大，情形復(fù)雜。建筑物與文化的各個(gè)層面都會(huì)發(fā)生關(guān)系，但視建筑物的類型、條件程度各各不一。例如，生產(chǎn)性廠房常是單純的器物性建筑，宗教建筑、紀(jì)念建筑則帶有強(qiáng)烈的精神、觀念文化的品格。

　　不論怎樣，建造房屋的根本和初始目的是容納人及人的活動(dòng)，意在使用，重在使用，因而，從根本上說，建筑首先和主要是一種人工制作的物質(zhì)性的器物。這是大多數(shù)建筑物最根本的、最基礎(chǔ)的性征。建筑的其他性征都建立在這個(gè)基礎(chǔ)之上。所以，絕大多數(shù)建筑物屬于器物文化，是一種外圍文化，位于文化的外層。

　　請(qǐng)看普通百姓購(gòu)房，他首先看面積，售價(jià)，朝向，格局，幾個(gè)廁所，會(huì)不會(huì)漏水，等等，外觀樣式、風(fēng)格，和諧，對(duì)比等等不是不要緊，但排在后面，先物質(zhì)，后精神，我本人就是這樣。

　　有些中外人士似乎認(rèn)為，北京老百姓如果離開老四合院便會(huì)失魂落魄。這樣的人當(dāng)然也有，但不是多數(shù)。我反而發(fā)現(xiàn)失落感最甚的人，其實(shí)自已并不住在普通的老舊四合院中。如果這些先生不僅研究前朝的王府、今日的四合豪院，暫時(shí)把關(guān)于中國(guó)人的神秘幻念放到一邊，屈尊下到許多戶人家以至十幾戶人家雜居的擁塞的四合雜院里去看看，問一問那里的住戶：你們的廚房在哪兒？你們的廁所在哪兒？你們?cè)谀膬合丛瑁?hellip;…等等。了解一點(diǎn)居民的生活實(shí)況之后，這些女士先生們關(guān)于老四合院的意見與主張或許會(huì)稍有改變。

　　器物性、功能性是建筑的根本性征，是基礎(chǔ)的東西。藝術(shù)性啊，象征性啊，集體記憶啊，詩(shī)意與哲理啊，深層潛意識(shí)與無意識(shí)啊，等等，全建立在這個(gè)基礎(chǔ)之上。當(dāng)年李鴻章、康有為先是在上海、廣州等處見識(shí)過洋建筑，后來又到國(guó)外住過洋房，經(jīng)過比較，知道當(dāng)時(shí)的洋房已比祖國(guó)老屋來得衛(wèi)生、方便、舒適，所以兩位大人在晚年不約而同地到上海、青島擇洋房而居。他們顯然認(rèn)為滿足現(xiàn)實(shí)生活的需要，比遵守祖制和延續(xù)傳統(tǒng)更為重要。對(duì)于大多數(shù)普通人，搬入樓房新居更不是災(zāi)難而是喜慶。在住的問題上，普通人的態(tài)度與李鴻章、康有為們相當(dāng)一致。根本原因在于建筑的器物性。

　　多元建筑文化

　　過去幾千年，中國(guó)大地上的建筑雖有差別，但大同小異，舊時(shí)的建筑文化基本是一元的。只是到了近代，情形才生變化。19世紀(jì)末期，中國(guó)建筑業(yè)因“大勢(shì)相迫，非可閼制”，出現(xiàn)變局。呂彥直、梁思成、楊廷寶等前賢當(dāng)年出國(guó)研習(xí)建筑，為啥？為的是把外國(guó)建筑真經(jīng)取回中土，走變的路線，促進(jìn)中國(guó)建筑業(yè)的發(fā)展。

　　過去一百年，是中國(guó)大量吸納外國(guó)建筑文化的一百年。與20世紀(jì)以前相比，中國(guó)建筑從材料，技術(shù)，研究，設(shè)計(jì)，到建筑教育、體制，出現(xiàn)了全面、劇烈的轉(zhuǎn)軌與轉(zhuǎn)制?；仡^看，一百年中中國(guó)建筑業(yè)蟬蛻龍變，蔚為大觀，令人驚嘆。

　　新型建筑不斷增多，傳統(tǒng)建筑的數(shù)量和比重不斷縮減。但是不等于全部消失，也不可能完全消失。除優(yōu)秀的建筑遺產(chǎn)作為文物保護(hù)起來外，新造的建筑物之中，宗教性建筑、風(fēng)景名勝區(qū)和園林中的亭臺(tái)樓榭、有特殊意義的紀(jì)念性建筑等方面，群眾希望看到傳統(tǒng)的建筑藝術(shù)形象，所以都是傳統(tǒng)建筑顯身手的領(lǐng)域。此外，傳統(tǒng)建筑中的許多元件或元素，已經(jīng)并將繼續(xù)融入中國(guó)新的建筑中去。

　　今天中國(guó)大地上存有少量宋、元和更早的建筑，較多的明、清建筑；有近百年來出現(xiàn)的各種樣式的建筑物：其中有外國(guó)人在中國(guó)造的新、老洋房；有中國(guó)人自己造的近乎西洋老式的，近乎西方近代的、現(xiàn)代的和后現(xiàn)代的，及最最新式的建筑物；又有仿中國(guó)古典建筑的，仿各地民間建筑的，仿少數(shù)民族建筑的，等等。過去中國(guó)的建筑單源又一元，如今多源又多元，五花八門，三六九等，品類繁多，熱鬧非常。這是當(dāng)今中國(guó)社會(huì)多元文化的產(chǎn)物。

　　多元文化的社會(huì)便有多元的建筑文化，今日中國(guó)建筑的狀況是今日中國(guó)社會(huì)文化的反映和產(chǎn)物。這是時(shí)代特色。

　　本土化情結(jié)的遭遇戰(zhàn)

　　今天，在信息化和經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，不論地球上哪個(gè)角落出現(xiàn)什么新建筑，有什么新動(dòng)向，有關(guān)信息即刻傳來。世界各地業(yè)界人士頻繁交流，中外建筑師和建筑學(xué)生東跑西顛，你來我往……建筑已成世界性的事業(yè)了，想不國(guó)際化都不可能！

　　中國(guó)不是外國(guó)，中國(guó)人不是外國(guó)人，籠統(tǒng)地說，外國(guó)建筑來到中國(guó)應(yīng)該使之中國(guó)化，即本土化。然而建筑物種類極多，情況各異，一個(gè)建筑物是否需要本土化，化要化到何等程度，還得視具體情況，具體條件，區(qū)別對(duì)待。

　　先說建筑本土化的兩種含義。

　　第一種指功能與材料等物質(zhì)方面的本土化。舉例說來，現(xiàn)今各地建造的高層住宅樓，如果設(shè)計(jì)得符合當(dāng)?shù)氐淖匀粭l件，適合現(xiàn)今中國(guó)居民的經(jīng)濟(jì)條件和居住需求，采用當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)剡m宜的材料、技術(shù)，設(shè)備等等，那么，可以說這種居住建筑型式雖源自外國(guó)，但已本土化了。再如抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，大后方建筑師建造的許多機(jī)關(guān)、學(xué)校、醫(yī)院、禮堂等，就地取材，因地制宜，也是外來建筑本土化的明顯例子。就這第一種含義來看，從早期到現(xiàn)在，中國(guó)土地上建造的大量新建筑其實(shí)都已不同程度地本土化了。

　　第二種指建筑物形象和樣式方面的本土化。對(duì)比較重要的建筑物如政府機(jī)關(guān)，國(guó)家級(jí)圖書館博物館，造在國(guó)外博覽會(huì)中的中國(guó)展館，即那些具有紀(jì)念性，標(biāo)志性，帶政治意義的，需要突出國(guó)家和民族識(shí)別性的頭面建筑，加以特別的處置，使它們的形象帶有中國(guó)人習(xí)見的特征，減少其洋相。這第二種本土化很受人注目，常常成為建筑界和公眾爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。在這種爭(zhēng)論中，有人顧左右而言他，大談技術(shù)問題或經(jīng)濟(jì)得失，但他們的出發(fā)點(diǎn)和關(guān)心的重點(diǎn)其實(shí)在于那些建筑的形象。

　　國(guó)際化具普遍性，本土化不是絕對(duì)的。

　　建筑國(guó)際化削弱和減少建筑的地域特征性和民族特征，但是如前所述，沒有也不可能使之完全消失，因?yàn)橐恢贝嬖谥邢喾匆蟮纳鐣?huì)觀念和社會(huì)力量，這是中國(guó)人揮之不去的本土化情結(jié)，它要求中國(guó)的新建筑有別于他國(guó)，具有本土識(shí)別性。

　　國(guó)際化與本土化都是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)需求。就兩者的關(guān)系看，國(guó)際化是第一位的，具普遍性。本土化是國(guó)際化條件下的本土化；而本土化具有相對(duì)性。同歷史上鮮明突出的民族性與地域性相比，趨勢(shì)是越來越弱化。

　　為著使新建筑的形象本土化，過去的做法多是在新建筑內(nèi)外，加進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)建筑特有的某些元件或形式要素。上世紀(jì)幾座著名建筑物：南京中山陵（呂彥直， 1929），北京民族文化宮（張镈，1959），廣州白云山山莊旅舍（莫伯治，1962），錦州遼沈戰(zhàn)役紀(jì)念館（戴念慈，1986），都走這條路線，它們都是既現(xiàn)代化又本土化的成功作品。但是從這幾個(gè)例子也可以看出，隨著時(shí)間的推移，傳統(tǒng)成份的比重在逐步減少，形象趨于簡(jiǎn)化，形似減弱，神似還在。可見形象本土化沒有固定的模式，做法與形象必然與時(shí)俱變。

　　需要刻意追求形象本土化的建筑物不多 .

　　為什么？道理挺簡(jiǎn)單，因?yàn)樵旆孔拥氖?，需求、條件千差萬(wàn)別，必須區(qū)別對(duì)待。再說，造房之事多而分散，大部分是群眾的自主行為，誰(shuí)能頒布劃一的死規(guī)定呢！計(jì)劃經(jīng)濟(jì)辦不到，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)更別提了。總之，本土化問題不應(yīng)籠統(tǒng)談?wù)摚豢梢云?，不?yīng)泛化。

　　況且，時(shí)至今日，許多外國(guó)建筑形象，或準(zhǔn)外國(guó)建筑形象，已經(jīng)被相當(dāng)多的（不是全體）中國(guó)人接受了。因?yàn)橥鈦斫ㄖc本土建筑本來不是矛盾對(duì)立、水火不相容的東西。上海、青島、天津、哈爾濱等地的老的洋建筑，如今不是受到人們的高度珍視嗎。全國(guó)各地住宅小區(qū)中，大批帶有“包豪斯”簡(jiǎn)潔風(fēng)格的房屋也被人們接受了。“歐陸風(fēng)情”屢遭專家的白眼，但還是陸續(xù)出現(xiàn)。為啥？因?yàn)橛惺袌?chǎng)。有市場(chǎng)表明有人喜歡，有什么辦法！

　　現(xiàn)在似乎沒有人還想著把西服、汽車、電腦、洗衣機(jī)的形象加以本土化了。同理，對(duì)一般住宅樓，航站樓，核電站，腫瘤醫(yī)院，超市…等建筑形象，也不必費(fèi)心加以本土化。許多源自異域的建筑物的形象，包括不少出自外國(guó)建筑師之手的建筑物，幾十年來，能夠并且已經(jīng)為廣大人民習(xí)見，接受，認(rèn)同。見洋不洋，不管您贊成還是反對(duì)，它們已經(jīng)內(nèi)化到大眾日常生活和審美習(xí)慣中了。

　　毫無疑義，建筑形象本土化是一個(gè)歷史過程。建筑形象的本土化，到現(xiàn)在為止，常常采用的方法是將有象征意義的中國(guó)古老建筑的元件和元素，加到用現(xiàn)代建筑材料、技術(shù)建造的滿足新的功能需要的現(xiàn)代建筑中去。將中國(guó)——古代和外國(guó)——現(xiàn)代兩類雖不對(duì)立卻相去甚遠(yuǎn)的兩種建筑體系的元素，結(jié)合在一幢建筑物上并非易事，做到兩者完美融合更加困難。這是藝術(shù)創(chuàng)造性的工作，需要摸索和多方嘗試，需要經(jīng)驗(yàn)積累。

　　所以本土化不是靠少數(shù)專家策劃而能計(jì)日奏功的一項(xiàng)工程，更不是行政長(zhǎng)官恁其意志就能操辦的事。那一年，有個(gè)北京市長(zhǎng)叫喚“維護(hù)古都風(fēng)貌”，他頤指氣使，對(duì)建筑師指指點(diǎn)點(diǎn)，可是幾年過去，不見成效，古貌不增反減，他又急忙下令：“奪回古都風(fēng)貌”！試問，“維護(hù)古城風(fēng)貌”，范圍要多大？“古風(fēng)”要“古”到歷史上哪個(gè)時(shí)代？怎么才算維護(hù)？再說“奪回”，從誰(shuí)的手里“奪回”？怎么奪法？奪到什么程度算是獲勝？單個(gè)建筑的“古風(fēng)” 就不容易，遑論一個(gè)大都市！這樣復(fù)雜困難的事，該人以為靠自己的意志和手中的行政權(quán)力就能完成，真乃簡(jiǎn)單粗暴之典型，而且荒唐至極。

　　沒有哪個(gè)人能夠規(guī)定建筑形象本土化的進(jìn)程，沒有哪個(gè)人能判定本土化己否完成。本土化沒有一定的模式，是一個(gè)無數(shù)人參與的經(jīng)驗(yàn)性的累積的實(shí)踐過程，因而本土化是一個(gè)很長(zhǎng)的、要經(jīng)過數(shù)代人努力的、幾乎沒完沒了的歷史過程。

　　“外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈。”這是魯迅關(guān)于中國(guó)新文化說的兩句話，見于他的文章《文化偏至論》。話雖少，卻表明他是從中國(guó)與世界，今天與歷史聯(lián)系的角度看待文化問題，并指明民族性與世界性，歷史性與時(shí)代性的關(guān)系。雖然建筑有特殊性，雖然并非所有建筑物的形象都需本土化，然而魯迅的這兩句話，卻可以懸為中國(guó)建筑的目標(biāo)境界，和中國(guó)現(xiàn)代建筑文化的總體精神。