風(fēng)水（堪輿學(xué)）與園林建筑選址

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一、什么是風(fēng)水
　　根據(jù)長(zhǎng)期對(duì)自然的細(xì)致觀察及實(shí)際生活的體驗(yàn)，在中國(guó)古代就已產(chǎn)生了一種有關(guān)住宅、村鎮(zhèn)及城市等居住環(huán)境的基址選擇及規(guī)劃設(shè)計(jì)的學(xué)說(shuō)，叫做“風(fēng)水術(shù)”或“堪輿學(xué)”。其中雖摻雜了許多玄學(xué)的成分和迷信的色彩，但它的實(shí)質(zhì)不外是在選址方面作為準(zhǔn)繩對(duì)地質(zhì)、地文、水文、日照、風(fēng)向、氣候、氣象、景觀等一系列自然地理環(huán)境因素，做出或優(yōu)或劣的評(píng)價(jià)和選擇，以及所需要采取的相應(yīng)的規(guī)劃設(shè)計(jì)的措施，從而達(dá)到趨吉避兇納福的目的，創(chuàng)造適于長(zhǎng)期居住的良好環(huán)境。
二、風(fēng)水的基本格局
　　負(fù)陰抱陽(yáng)，背山面水，這是風(fēng)水觀念中宅、村、城鎮(zhèn)基址選擇的基本原則和基本格局。
　　所謂負(fù)陰抱陽(yáng)，即基址后面有主峰來(lái)龍山，左右有次峰或山崗的左輔右弼山，或稱為青龍、白虎砂山，山上要保持豐茂植被；前面有月牙形的池塘(宅、村的情況下)或彎曲的水流 (村鎮(zhèn)、城市)；水的對(duì)面還有一個(gè)對(duì)景山、案山；軸線方向最好是坐北朝南。但只要符合這套格局，軸線是其他方向有時(shí)也是可以的?；氛锰幱谶@個(gè)山水環(huán)抱的中央，地勢(shì)平坦而具有一定的坡度。這樣，就形成了一個(gè)背山面水基址的基本格局。具體來(lái)說(shuō)，理想的風(fēng)水格局應(yīng)具備以下的形勢(shì)名稱及相應(yīng)位置如下：
　　1，祖山：基址背后山脈的起始山；
　　2，少祖山：祖山之前的山；
　　3，主山：少祖山之前、基址之后的主峰，又稱來(lái)龍山；
　　4，青龍：基址之左的次峰或崗阜，亦稱左輔、左肩或左臂；
　　5，白虎：基址之右的次峰或崗阜，亦稱右弼、右肩或右臂；
　　6，護(hù)山；青龍及白虎外側(cè)的山；
　　7，案山；基址之前隔水的近山；
　　8，朝山；基址之前隔水及案山的遠(yuǎn)山；
　　9，水口山：水流去處的左右兩山，隔水成對(duì)峙狀，往往處于村鎮(zhèn)的入口，一般成對(duì)地稱為獅山、象山或龜山、蛇山；
　　10，龍脈：連接祖山、少祖山及主山的山脈；
　　11，龍穴：即基址最佳選點(diǎn)，在主山之前，山水環(huán)抱之中央，被認(rèn)是萬(wàn)物精華的“氣”的凝結(jié)點(diǎn)，故為最適于居住的福地。
　　不難想像，具備這樣條件的一種自然環(huán)境和這種較為封閉的空間，是很有利于形成良好的生態(tài)和良好的局部小氣候的。我們都知道，背山可以屏擋冬日北宋寒流；面水可以迎接夏日南來(lái)涼風(fēng)；朝陽(yáng)可以爭(zhēng)取良好日照；近水可以取得方便的水運(yùn)交通及生活、灌溉用水，且可適于水中養(yǎng)殖；緩坡可以避免淹澇之災(zāi)；植被可以保持水土，調(diào)整小氣候，果林或經(jīng)濟(jì)林還可取得經(jīng)濟(jì)效益和部分的燃料能源。
三、我們?cè)趺纯达L(fēng)水
　　提到風(fēng)水,人們總是一頭霧水。而我第一次接觸風(fēng)水也是在小學(xué)時(shí)代從外公那里看到一本關(guān)于易經(jīng)八卦的書。古代的風(fēng)水師為了維護(hù)其職業(yè)的生存和尊嚴(yán)，往往披上神秘的外衣，有自然獨(dú)特的語(yǔ)言系統(tǒng)。但我們不能因此而苛責(zé)古人。風(fēng)水所倡導(dǎo)的人與自然和諧的思想，風(fēng)水對(duì)理想環(huán)境的追求，為研究環(huán)境提供了課題。近十多年來(lái)，“風(fēng)水”一詞，日漸頻繁地出現(xiàn)于各種媒體，在神圣的學(xué)術(shù)殿堂，在簡(jiǎn)陋的地?cái)倳?，幾乎隨處可瞥見(jiàn)它的身影。對(duì)于一般終日為生計(jì)忙碌，無(wú)暇也無(wú)緣探究其深淺的大眾而言，風(fēng)水真是一個(gè)說(shuō)不清道不明的大疑團(tuán)。幾十年意識(shí)形態(tài)的控制，使人們習(xí)慣用一句“迷信”來(lái)否定它的價(jià)值，但一個(gè)業(yè)已存在了幾千年之久的文化現(xiàn)象，終不是一句話就能“批倒斗臭”的?？梢粋€(gè)現(xiàn)實(shí)的矛盾現(xiàn)象櫻在我們面前：一方面在小學(xué)的教科書上把它與看相、算命并列為封建迷信；另一方面，在名牌大學(xué)的建筑系中，有關(guān)陽(yáng)宅與陰宅的風(fēng)水研究又得到了國(guó)家自然科學(xué)基金的資助。面對(duì)風(fēng)水，我們究竟應(yīng)該說(shuō)些什么?
　?。ㄒ唬?、風(fēng)水起源：人對(duì)居住環(huán)境的選擇
　　風(fēng)水學(xué)說(shuō)，其實(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，它深深地植根于傳統(tǒng)文化的肥田沃土。風(fēng)水起源于古老的相地術(shù)，是一門歷代先民在幾于年的擇居實(shí)踐中發(fā)展起來(lái)的關(guān)于環(huán)境選擇的學(xué)問(wèn)，是古人在當(dāng)時(shí)的文化背景下，選擇宅地、墓地，村落、城市的最佳位置的過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的知識(shí)領(lǐng)域。想我先民，當(dāng)年剛脫落動(dòng)物界的時(shí)候，哪里有房子可住?飲風(fēng)沐雨，餐風(fēng)宿露，在天地間游走，“穴居而野處”，經(jīng)常要為尋找一個(gè)適合的居所發(fā)愁。后來(lái)，“黃帝作宮室，以避寒濕”，這才有了最原始的住所，有了一個(gè)安身立命的家。據(jù)考證，最早的“卜宅之文”在商周之際或者更早就已出現(xiàn)，在我國(guó)最早的文獻(xiàn)《尚書》和《詩(shī)經(jīng)》，的若干篇章里，都有關(guān)于古代先民為域邑宮宅選址和規(guī)劃經(jīng)營(yíng)的史實(shí)性記述。后世雖然發(fā)展變革漸趨繁復(fù)紛雜，但其根本追求一直未變，都是審慎周密地考察自然環(huán)境，順應(yīng)自然，有節(jié)制地改造自然，創(chuàng)造良好的居住環(huán)境，以求達(dá)到天時(shí)，地利、人和，諸吉兼?zhèn)洌_(dá)到天人合一的至善境界。
　　居住方式是人類適應(yīng)自然的一種選擇。自古以來(lái)，人們都把居室看得很重，固然因?yàn)榫邮沂侨藗儼采砹⒚?，還因?yàn)樵既祟愒诙嗌偃f(wàn)年中都是遷徙不定的，他們可以選擇不同的居處來(lái)適應(yīng)自然的變化，而原始農(nóng)業(yè)發(fā)展，人類定居之后，勢(shì)必只能以一個(gè)居處泉應(yīng)付不同季節(jié)的自然變化，人們當(dāng)然希望住宅既能遮蔽夏天的暑熱，又能保證寒冬的日照；既可通風(fēng)又有保暖，還要能躲避洪水猛獸的侵害，擇居經(jīng)驗(yàn)于是便在聚落選址的實(shí)踐中慢慢摸索出來(lái)。我們看浙江余姚的河姆渡遺址，已與后世的擇居原理十分一致。而西安半坡遺址的平面布局，也讓人清晰地看到古人在選擇居住環(huán)境上的成功實(shí)踐?？梢?jiàn)風(fēng)水并不是封建的產(chǎn)物，在奴隸社會(huì)甚至在原始社會(huì)中，就已有了思想的萌芽。在中央電視臺(tái)的一次介紹黃帝墓的專題節(jié)目中，就已談到黃帝隆選擇了好風(fēng)水。
　　就民間的情況來(lái)看，許多人一提起風(fēng)水，往往把它與迷信連在一起。這一方面反映了大多缺乏思考的人云亦云。另一方面也是由于風(fēng)水解釋體系的深?yuàn)W，混雜著非科學(xué)的成分。古代的風(fēng)水師為了維護(hù)其職業(yè)的生存和尊嚴(yán)，往往不得不披上神秘的外衣，與今日的股票解說(shuō)一樣有著自己獨(dú)特的語(yǔ)言系統(tǒng)。但我們不能因此而苛責(zé)古人。風(fēng)水所倡導(dǎo)的人與自姑和諧的思想，風(fēng)水對(duì)理想環(huán)境的追求，始終符合人類生存和發(fā)展的主題。不能因?yàn)槠溥\(yùn)作方法有偏差，就忽視其思想主旨的合理性。風(fēng)水對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的自然觀、環(huán)境觀的發(fā)展，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化和藝術(shù)所作出的巨大貢獻(xiàn)，都值得總結(jié)和發(fā)揚(yáng)，應(yīng)用到今天的城市規(guī)劃和村落布局中去。