用現(xiàn)代技術(shù)進行室內(nèi)裝飾設計

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20世紀90年代以來，室內(nèi)空間設計飛速發(fā)展，越來越引人注目，許多新潮的風格流派及設計手法相繼涌現(xiàn)。與此同時，“傳統(tǒng)”概念卻向模糊化發(fā)展，室內(nèi)設計師越來越注重“現(xiàn)代化”、“共性化”的創(chuàng)造，導致室內(nèi)設計傳統(tǒng)與現(xiàn)代空間的嚴重脫節(jié)。所以，為了傳承中國的傳統(tǒng)文化，同時學習世界先進的技術(shù)理念，我們有必要做好關(guān)于室內(nèi)設計與現(xiàn)代技術(shù)的有效結(jié)合。整體看室內(nèi)裝飾設計的風格，傳統(tǒng)與現(xiàn)代技術(shù)的結(jié)合過于生硬，傳統(tǒng)裝飾形式直接的運用，民族性的表達依然處在直白的彰顯時期，只能是一種暫時的過渡。本文旨在探討現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設計的中國風格，室內(nèi)設計將更多地承載著中國我文化，并將中國文化的光芒向世界綻放。

　　1關(guān)于現(xiàn)代技術(shù)和現(xiàn)代審美意識了解

　　技術(shù)是設計的依托和保證?，F(xiàn)代科技日新月異，新技術(shù)、新材料不斷發(fā)展和涌現(xiàn)，再加上有利于快速交流的信息網(wǎng)絡和電腦技術(shù)，使我們的設計思想和設計能力提高到了前所未有的程度。技術(shù)發(fā)展到了一定程度，“高技術(shù)、高情感”就變成一句口號。美國未來學者約翰·奈斯特認為：“高技術(shù)和高情感是我用來描述我們怎樣對技術(shù)作出反映的一個公式。每當社會采用新技術(shù)就必須有人的平衡的反映--那就是高情感--不然的話，這種新技術(shù)會受到排斥。高技術(shù)越多，高情感越深。”

　　科學技術(shù)是美學觀念的動力，當科技發(fā)展之時，也必然導致審美意識的變異。“高技術(shù)、高情感”，這就是現(xiàn)代審美意識?，F(xiàn)代的審美層次從單一的形式美轉(zhuǎn)向文化意識，人們更重視藝術(shù)風格、文化特色和美學價值的追求以及意境的創(chuàng)造。人們在探索科技的進步的同時，對以往的文化傳統(tǒng)并不是否定和拋棄，而是以強大的內(nèi)聚力包容了傳統(tǒng)文化所創(chuàng)造的傳統(tǒng)技術(shù)、傳統(tǒng)工藝，并在現(xiàn)代設計的基礎上，拓展了包括作為“新傳統(tǒng)”的現(xiàn)代設計在內(nèi)的幾乎所有的傳統(tǒng)設計和社會文化等內(nèi)容，使傳統(tǒng)的涵義得到提倡。現(xiàn)代審美意識的發(fā)展使現(xiàn)代設計比以往具有更多的立足點和更廣泛的內(nèi)容。

　　2室內(nèi)裝飾設計的傳統(tǒng)風格與現(xiàn)代技術(shù)特征

　　一個有中國特色的現(xiàn)代室內(nèi)設計必須兼顧傳統(tǒng)和現(xiàn)代，但是有些人往往一提傳統(tǒng)就會理解為復古，一提現(xiàn)代就會理解為照搬西方風格，通過對傳統(tǒng)風格與現(xiàn)代特征的探討，對“中國特色的現(xiàn)代室內(nèi)設計”將有一個較深刻的理解。

　　當代哲學家保羅·利庫爾在《歷史與真理》一書中的一段話曾被許多談論全球化問題的學者廣泛引用：全球化的現(xiàn)象，既是人類的一大進步，又起了某種微妙的破壞作用。它破壞了傳統(tǒng)的文化，并由此產(chǎn)生了沖突。我們的感覺是：這種單一的世界文明同時正在對締造了過去偉大文明的文化資源起著消耗和磨蝕的作用。這種沖突表現(xiàn)在它呈現(xiàn)于我們面前一種平庸無奇的文明--在世界各地，人們看到的是同樣的電影、同樣的由宣傳所歪曲的語言?？磥硭坪跞祟愒?ldquo;成群”地接近一種消費文化的過程中，也“成群”地停頓在一個次文化的水平上了。于是，我們遇到了一個關(guān)鍵問題：為了走向現(xiàn)代化，是否必須拋棄使這個民族得以生存的文化傳統(tǒng)？事實是：每個文化都無法承受及吸收來自現(xiàn)代文明的沖擊。這就是我們的謎：如何復興一個古老的、沉睡的文明，使其參與到全球文明中去。

　　民族的傳統(tǒng)復興是指經(jīng)過一段非傳統(tǒng)的歷程之后出現(xiàn)的傳統(tǒng)復興，是以自然的方式從一種形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N形態(tài)，應在本體基礎上進行自身進化，灌輸以新鮮的內(nèi)容。當代的人們常產(chǎn)生一個誤解，把傳統(tǒng)歸結(jié)為或者等同于“過去的東西”，認為只有古代的東西才能代表民族性，這是一種將傳統(tǒng)凝固化的觀點。實際上，傳統(tǒng)并不僅代表過去，同時也代表現(xiàn)代和未來。包豪斯的創(chuàng)建人格羅皮烏斯有句名言：“真正的傳統(tǒng)是不斷前進的產(chǎn)物，它的本質(zhì)是運動，不是靜止的。傳統(tǒng)應該推動人的前進”。因此，對傳統(tǒng)復興的本身不等同于照搬和模仿傳統(tǒng)，“傳統(tǒng)”本身更要求和包含著文化發(fā)展中的積累性和繼承性。這樣，傳統(tǒng)在發(fā)展中才能流傳和保持，不是原有東西的延續(xù)，而是不斷地進行適應新時代的改變和增添的新內(nèi)容。由此看來，當代人所要找尋的文化傳統(tǒng)，是“古”與“今”的統(tǒng)一，是對現(xiàn)代人仍然產(chǎn)生影響力和支配力的傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)指向未來。只有指向現(xiàn)代和未來的傳統(tǒng)才是有生命力的傳統(tǒng)。發(fā)揚傳統(tǒng)的最高境界是，來源于傳統(tǒng)，不似傳統(tǒng)。

　　因此，傳統(tǒng)和現(xiàn)代這兩個看似矛盾的個體，實質(zhì)的特征都是一致的，都是建立在反思基礎上，遵循適時變化和發(fā)展的本質(zhì)。而不是把“傳統(tǒng)”和“現(xiàn)代”當作某種形式或風格的“標簽”。傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系是一個在現(xiàn)代化的過程中，民族傳統(tǒng)如何揚棄，如何創(chuàng)建適時性的新文化的問題。生活方式世界化、現(xiàn)代化與文化形式的民族化這兩種趨勢并非矛盾而是密切相連的。中國室內(nèi)設計專業(yè)的室內(nèi)設計師只要明晰民族傳統(tǒng)與現(xiàn)時代的關(guān)系和特征，明確新時期對繼承和革新民族傳統(tǒng)風格的探索依然是中國現(xiàn)代室內(nèi)設計發(fā)展的主流，加之在設計師中產(chǎn)生民族的回歸意識，筆者相信，在全球化的語境中，中國室內(nèi)設計會有嶄新的明天。

　　3室內(nèi)裝飾設計與現(xiàn)代技術(shù)結(jié)合的意義

　　室內(nèi)裝飾設計是人類物質(zhì)文明與精神文明的產(chǎn)物，本身就代表了一種文化類型。世紀之交，在經(jīng)濟、科技等全球化趨勢的影響下，文化趨同的問題引起了各國的普遍關(guān)注。從過去強調(diào)室內(nèi)設計的藝術(shù)或技術(shù)屬性，到現(xiàn)代關(guān)注“室內(nèi)設計與文化”的相互關(guān)系，體現(xiàn)出一種由文化衍生出的設計樣態(tài)不可避免地承擔了表達其文化旨意的任務，同時展現(xiàn)了世界多元化的格局。新世紀，室內(nèi)創(chuàng)作向文化觀念的轉(zhuǎn)變是發(fā)展的必然趨勢。

　　現(xiàn)階段，整體看室內(nèi)裝飾設計的風格，傳統(tǒng)與現(xiàn)代技術(shù)的結(jié)合過于生硬，傳統(tǒng)裝飾形式直接的運用，民族性的表達依然處在直白的彰顯時期，只能是一種暫時的過渡。本文旨在探討現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設計的中國風格，室內(nèi)設計將更多地承載著隱性的文化內(nèi)涵和不斷進步的現(xiàn)代技術(shù)氣息?，F(xiàn)代的室內(nèi)裝飾設計風格，呈現(xiàn)著凝煉的文化傳統(tǒng)精神與現(xiàn)代抽象的思辨形式融合的語境，并且，必將從彰顯走到隱性、含蓄的呈現(xiàn)。

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