論傳統(tǒng)嶺南庭園與現(xiàn)代建筑空間結(jié)構(gòu)有機(jī)性

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通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)庭園與現(xiàn)代建筑空間的研究，可發(fā)現(xiàn)二者存有某種共性——空間結(jié)構(gòu)有機(jī)性 ，這種有機(jī)性具體體現(xiàn)在空間與環(huán)境的關(guān)系、空間的組織關(guān)系、空間的表達(dá)方式、空間的界面處理幾個(gè)方面。產(chǎn)生空間結(jié)構(gòu)有機(jī)性的重要原因是在于人們對(duì)空間的識(shí)讀都偏愛(ài)有適度的“復(fù)雜的刺激”，符合了人在空間認(rèn)知層面的心理需求。
關(guān)鍵字：空間結(jié)構(gòu)有機(jī)性；傳統(tǒng)嶺南庭園；現(xiàn)代建筑空間
引言
　　建筑空間是通過(guò)人為手段所創(chuàng)造的人工環(huán)境, 建筑空間建造的目的, 就是為了滿(mǎn)足人們的心理需求, 這種需求從人類(lèi)啟蒙時(shí)代尋求安全、被保護(hù)等簡(jiǎn)單和原始的需要，逐步發(fā)展為種類(lèi)復(fù)雜、層次各異的心理需求。正如羅伯特.舒爾茨(Christian Norberg-Schulz)所指出，人們的居住有兩種基本需要：獲得居住某地的特有經(jīng)歷和敞向世界的精神感受，也就是既強(qiáng)調(diào)人從自然中分隔(居住某地)，又強(qiáng)調(diào)人與自然的交流(敞向世界)，人們主要是以這兩種基本的需要為目的而建造建筑空間的。雖然不同地域，不同時(shí)代的建筑空間都以各自的方式，表現(xiàn)出人們對(duì)空間的需求，但是在結(jié)構(gòu)層次上，卻存在著某種相類(lèi)似的地方,其主要的原因是在于人們對(duì)空間的識(shí)讀都偏愛(ài)有適度的“復(fù)雜的刺激”，這造就了空間結(jié)構(gòu)某種共性。通過(guò)分析，嶺南傳統(tǒng)庭園的空間結(jié)構(gòu)與現(xiàn)代建筑的空間結(jié)構(gòu)存在著某種共同的特征，我們稱(chēng)之為空間結(jié)構(gòu)有機(jī)性?？臻g結(jié)構(gòu)有機(jī)性具體表現(xiàn)在空間與環(huán)境的關(guān)系，空間之間的關(guān)系，空間自身的表達(dá)方式，空間的界面處理4個(gè)方
1　空間與環(huán)境的關(guān)系
　　空間與環(huán)境的關(guān)系是空間結(jié)構(gòu)特征中最為重要的一個(gè)。任何人與空間構(gòu)造物都是處于自然環(huán)境或人工環(huán)境(如城鎮(zhèn))中，并以它所處的環(huán)境為背景的。與中國(guó)傳統(tǒng)思想相一致，嶺南傳統(tǒng)庭園如東莞可園、佛山梁園、順德清暉園、番禺余萌山房①等等，它們的空間注重與環(huán)境的融合，表現(xiàn)傳統(tǒng)的“天人合一”，“師法自然”的思想。而嶺南庭園比皇家園林、江南園林更接近世俗生活，嶺南庭園將曰常生活的各個(gè)空間溶于自然因素之中，強(qiáng)化人與自然的對(duì)話(huà)。在這里，建筑空間與環(huán)境產(chǎn)生相互融合的關(guān)系。
　　現(xiàn)代建筑思想有對(duì)環(huán)境相互交融的思想，布魯諾·賽維(Bruno Zevi)在《現(xiàn)代建筑語(yǔ)言》一書(shū)中指出的“建筑，城市和自然景觀的組合”這一原則，強(qiáng)調(diào)建筑空間與環(huán)境交融的關(guān)系。在分析建筑與自然的關(guān)系時(shí)，他寫(xiě)道：“建筑和自然的組合意味著什么？走進(jìn)一個(gè)天然洞穴(也許它曾經(jīng)是我們祖先的避難之所)，你能夠真切地感受到腳下的大地；并且你一定會(huì)喜歡這種感覺(jué)。這種自然的樂(lè)趣已經(jīng)消失在柏油路和光滑的人行道上了。洞穴頂部的各個(gè)角落并不是方方正正的，而和高低不平的四壁連成一體，一直伸入地下。光線(xiàn)照在起伏的巖石上，掠過(guò)洞頂，創(chuàng)造了一種每小時(shí)都在變化的動(dòng)人效果。試想海邊的巖洞，光線(xiàn)從水面上反射上來(lái)，帶著深淺不同的顏色，隨著波濤的起伏變幻著顏色。所有這些失去的價(jià)值都可以通過(guò)現(xiàn)代建筑語(yǔ)言得到恢復(fù)[1]”。布魯諾·賽維在這里提醒空間的塑造者們不能忘卻建筑與自然的關(guān)系，期望通過(guò)現(xiàn)代建筑的空間重塑這種關(guān)系。從20世紀(jì)初開(kāi)始，現(xiàn)代建筑大師賴(lài)特 (Frank Lloyd Wright)提出“有機(jī)建筑”，強(qiáng)調(diào)空間與自然的關(guān)系。他喜歡用水平線(xiàn)，利用天然的、未經(jīng)加工的材料，喜歡把建筑作為自然景觀的一個(gè)組合要素來(lái)考慮。他的落水別墅，空間自然流暢，建筑在溶于自然的同時(shí)又表現(xiàn)出簡(jiǎn)樸的整體美。古根海姆(The Guggenheim Museum,New York)博物館內(nèi)采用了繞螺旋體建筑空間旋轉(zhuǎn)的玻璃窗，使室內(nèi)的繪畫(huà)和雕塑能夠同時(shí)得到自然光和人工光的照射。隨著季節(jié)的變化，博物館內(nèi)部空間的光線(xiàn)色調(diào)千變?nèi)f化，每時(shí)都在改變；同時(shí)，玻璃窗將城市景色引入博物館內(nèi)部空間，城市的環(huán)境隨之溶入空間，博物館本身也為城市環(huán)境增添色彩，兩者相得益彰(圖1)。現(xiàn)代建筑的空間與環(huán)境關(guān)系的處理是建立于現(xiàn)代主義基礎(chǔ)之上的，希望沖破當(dāng)時(shí)古典主義的縛束，改造自然來(lái)重新確立人與自然的關(guān)系，表現(xiàn)出西方現(xiàn)代知識(shí)分子的社會(huì)責(zé)任感?，F(xiàn)代建筑注意空間組合與結(jié)合周?chē)h(huán)境，并且在闡明空間觀念的重要性時(shí)，還往往借鑒中國(guó)古代顯卉老子的哲理。上述賴(lài)特的作品，就是空間與環(huán)境融合的例證但是，現(xiàn)代建筑發(fā)展至二次大戰(zhàn)之后，導(dǎo)致了國(guó)際風(fēng)格的出現(xiàn)。國(guó)際風(fēng)格，意指“一種全球性的手法，一般地說(shuō)，它偏愛(ài)輕型技術(shù)，現(xiàn)代合成材料和標(biāo)準(zhǔn)部件，以利于制作和裝配。作為普遍原則，它傾向于自由式平面具有的靈活性，因此，它喜歡用框架來(lái)代替砌體結(jié)構(gòu)。當(dāng)特定的客觀條件——不論是氣候的、文化的或經(jīng)濟(jì)的——并不支持采用先進(jìn)的輕型工藝時(shí)，這種先入為主的手法就成為形式主義了”[2]。國(guó)際風(fēng)格有罔顧環(huán)境的傾向，在某種意義上違反了現(xiàn)代建筑思想的本意，這種做法并不可取。因此重新重視空間與環(huán)境的關(guān)系，便有現(xiàn)實(shí)的意義。筆者認(rèn)為，空間與環(huán)境的融合，在嶺南庭園與現(xiàn)代建筑空間結(jié)構(gòu)中均有所體現(xiàn)，這也是兩者有機(jī)性的重要方面。
2　空間的組織關(guān)系
　　嶺南庭園與現(xiàn)代建筑空間一樣，當(dāng)考慮了時(shí)間因素之后，便成為一種時(shí)空藝術(shù)。它們不同于繪畫(huà)的二維平面，也不同于雕塑的三維體量，也不局限于單一的空間構(gòu)成，兩者均是多個(gè)空間單元的聚合。人在這種空間中活動(dòng)，要經(jīng)歷一個(gè)時(shí)間的流程，給人的感受是多空間的綜合感受，是四維的時(shí)空構(gòu)成。人在空間內(nèi)部停步觀賞，屬于靜觀；穿行游覽，屬于動(dòng)觀。靜觀是共時(shí)性的，動(dòng)觀是歷時(shí)性的，這種多空間的體驗(yàn)是歷時(shí)性與共時(shí)性的統(tǒng)一。嶺南庭園與現(xiàn)代建筑空間都是強(qiáng)調(diào)這種多空間的體驗(yàn)，通過(guò)將多空間構(gòu)成整體網(wǎng)絡(luò)，體現(xiàn)出空間意義所在。
　　現(xiàn)代建筑空間不同于以往的古典主義建筑，它在建筑空間中加入了時(shí)間因素。希魯諾.塞維稱(chēng)之為現(xiàn)代建筑語(yǔ)言的第六個(gè)原則——“時(shí)空連續(xù)”。現(xiàn)代建筑在強(qiáng)調(diào)功能的前提下，采用非對(duì)稱(chēng)和不協(xié)調(diào)的手段，打破了對(duì)稱(chēng)建筑的單個(gè)滅點(diǎn)的透視方式。時(shí)空加入意味著建筑空間視點(diǎn)的不斷改變，并通過(guò)動(dòng)線(xiàn)設(shè)置將不同的空間連成網(wǎng)絡(luò)，使人在其中能獲取空間的整體印象。
　　現(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)提倡“流動(dòng)空間”，在視空間為建筑的靈魂的同時(shí)，又將時(shí)間引入，使之與厚墻封閉的古典空間有所不同?，F(xiàn)代技術(shù)條件為空間的流動(dòng)組合奠定了基礎(chǔ)，可以使建筑空間彼此滲透，融為一體，滿(mǎn)足現(xiàn)代生活中各種功能的需要。現(xiàn)代建筑大師們將時(shí)間與空間結(jié)合，目的就是形成一個(gè)空間網(wǎng)絡(luò)，開(kāi)創(chuàng)了時(shí)空交融的空間觀念。
　　勒·柯布西耶(Le Corbusier)的薩伏依(Villa Savoy)別墅，內(nèi)部設(shè)一條貫穿整個(gè)建筑物內(nèi)部空間的坡道，像刀一樣從地面直到屋頂花園將整座建筑切開(kāi)，結(jié)合內(nèi)部的樓梯，在建筑空間形成一個(gè)整體網(wǎng)絡(luò)，勒·柯布西耶稱(chēng)它為“散步建筑(promenad architecture)”,一個(gè)可以通過(guò)動(dòng)線(xiàn)系統(tǒng)穿越空間的建筑。這種空間網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)成為人們閱讀空間的有利手段。此外，賴(lài)特(Frank Lloyd Wright)提倡的“內(nèi)部空間有機(jī)滲透”，密斯(Mies Van der Rohe)的“全面空間”，都從不同側(cè)面，不同的方式引入時(shí)間與空間相互結(jié)合，實(shí)現(xiàn)空間的網(wǎng)絡(luò)化，使人們獲取空間最大的信息量

與中國(guó)傳統(tǒng)建筑相同，嶺南庭園建筑單體主要為木結(jié)構(gòu)，空間意境的表現(xiàn)以建筑單體與其他實(shí)體所圍合的空間為主，即通過(guò)多個(gè)空間重疊，成為重復(fù)的空間網(wǎng)絡(luò)，組成一個(gè)有機(jī)的整體。正如李澤厚所指出的：“中國(guó)建筑最大限度地利用了木結(jié)構(gòu)的可能和特點(diǎn)，一開(kāi)始就不是以單一的獨(dú)立個(gè)別建筑為目標(biāo)，而是以空間規(guī)模巨大，平面鋪開(kāi)，相互連接和配合的群體建筑為特征的。它重視的是各建筑物之間的平面整體的有機(jī)安排......在這里，建筑的平面鋪開(kāi)的有機(jī)群體，實(shí)際已把空間意識(shí)轉(zhuǎn)化為時(shí)間進(jìn)程……中國(guó)建筑的平面縱深空間，使人慢慢游歷在一個(gè)復(fù)雜多樣樓臺(tái)亭閣的不斷進(jìn)程中，感受到生活的安適和環(huán)境的和諧”[3]。這種論述同樣也適合于嶺南庭園。
　　嶺南庭園是地域氣候和文化的產(chǎn)物，通過(guò)時(shí)間維度的加入，庭園空間成為四維空間，網(wǎng)絡(luò)的整體組合使空間豐富，意境深遠(yuǎn)，達(dá)到了木結(jié)構(gòu)技術(shù)下空間組合的較高境界，與現(xiàn)代建筑大師們所追求的空間表現(xiàn)相比較可以說(shuō)是不相伯仲。在東莞可園、佛山梁園、順德清暉園、番禺的余萌山房等的空間結(jié)構(gòu)中，無(wú)一不是以整體網(wǎng)絡(luò)方式組合空間，通過(guò)精心安排各種單體建筑，如船廳、閣樓、廊道等，組成各種虛實(shí)、藏露、開(kāi)合的空間組合；而且又運(yùn)用借景、框景、對(duì)景等的手法，結(jié)合自然環(huán)境因素的變化，如山水、云月、光影、季節(jié)、聲響、花香、陽(yáng)光等的巧妙安排，融合成為一個(gè)空間網(wǎng)絡(luò)，使人感受到大自然的氣息，在此基礎(chǔ)上由“自然”、“自我”升華到“天人合一”的境界。
　　由此可見(jiàn)，嶺南庭園與現(xiàn)代建筑空間在處理空間關(guān)系上具有某種共性，均是將時(shí)間引入空間，使空間組合成為整體網(wǎng)絡(luò)。
3　空間自身的表達(dá)方式
　　傳統(tǒng)的嶺南庭園與現(xiàn)代建筑在處理空間與實(shí)體的關(guān)系上與傳統(tǒng)嶺南庭園相似，均表現(xiàn)出以空間表達(dá)為主的、通過(guò)實(shí)體與空間的“圖底互換”實(shí)現(xiàn)空間的意義?，F(xiàn)代建筑空間趨向凈化，摒棄了當(dāng)時(shí)流行的折衷主義的復(fù)古思潮與繁瑣裝飾，建筑造型為幾何形的抽象組合，形成簡(jiǎn)潔、明亮、輕快的外部特征，空間設(shè)計(jì)自然流暢。如勒·柯布西耶提出新建筑五點(diǎn)手法中的平面自由布置，使建筑空間組合靈活，變化豐富，空間從古典“中心對(duì)稱(chēng)”走向“勻質(zhì)化”，人們?cè)诮ㄖ?nèi)部瀏覽時(shí)，產(chǎn)生一種連續(xù)的感受，實(shí)體與空間不斷地在視覺(jué)中反復(fù)出現(xiàn)，最終空間成為主角，通過(guò)與實(shí)體“圖底互換”的方式，表現(xiàn)空間意義。
　　密斯(Mies Van der Rohe)在1929年巴塞羅那博覽會(huì)上設(shè)計(jì)的德國(guó)館是一個(gè)極好的例證。這一建筑空間由許多花崗石板、大理石板、玻璃板以及水面等實(shí)體圍合而成。通過(guò)水平向和豎向的實(shí)體以“圍而不合”的方式組合空間。所有空間并不獨(dú)立封閉，而是相互滲透，空間與實(shí)體之間并不是獨(dú)立地表現(xiàn)空間，而是相互依存，在空間意義表現(xiàn)方面成為一種“圖底互換”的關(guān)系。
　　嶺南庭園空間本質(zhì)上是中國(guó)園林的一個(gè)組成部分，既有中國(guó)傳統(tǒng)園林的共性，又有其獨(dú)特之處。嶺南庭園是具功能性的庭園，主體建筑往往是功能性較強(qiáng)的居住建筑單體，如堂、軒、廳、樓、閣等，這些單體建筑的功能、規(guī)模、性質(zhì)決定了整個(gè)庭園空間的功能、規(guī)模、性質(zhì)，制約著整個(gè)庭園的空間構(gòu)成。庭園中主要通過(guò)單體建筑、圍墻、建筑小品、自然要素等實(shí)體的圍合構(gòu)成豐富的庭園空間。不難發(fā)現(xiàn)，其在實(shí)體構(gòu)成中主要起到兩個(gè)方面的作用：一是空間的圍合構(gòu)成，二是空間的內(nèi)含構(gòu)成。圍墻、廊通常只用于圍合構(gòu)成，建筑小品通常用于內(nèi)含構(gòu)成。但是在眾多的情況下，同一實(shí)體要素可能既是庭園的圍合構(gòu)成，又是庭園的內(nèi)含構(gòu)成，這就是庭園空間中實(shí)體與空間以“圖底互換”方式表現(xiàn)空間的體現(xiàn)。例如，在嶺南庭園中花木山石位于庭園之中，屬于內(nèi)含構(gòu)成，亦即是成為“圖”，在庭園空間的“底”中顯現(xiàn)出來(lái)。同時(shí)，它們?cè)谀撤N情形之下，也可能被理解為界定庭園空間的手段，起到圍合的作用，此時(shí)，空間成為“圖”，在圍合實(shí)體構(gòu)成的“底”中凸顯出來(lái)，實(shí)現(xiàn)了這種“圖底互換”的表現(xiàn)方式。嶺南傳統(tǒng)庭園正是通過(guò)這種“圖底互換”使空間成為意義表達(dá)的主體，從而實(shí)現(xiàn)其所追求的空間意境。這是嶺南庭園與現(xiàn)代建筑空間結(jié)構(gòu)有機(jī)性的又一個(gè)重要方面。
4　空間的界面處理
　　空間的識(shí)讀主要通過(guò)空間界面來(lái)表現(xiàn),界面是圍合空間的實(shí)體要素，但是無(wú)論在嶺南庭園還是在現(xiàn)代建筑空間中，空間成為表達(dá)的主體，界面不僅是圍合空間的元素，還成為表現(xiàn)空間意義的手段。界面參與空間的表達(dá)，是通過(guò)界面的復(fù)合多義來(lái)實(shí)現(xiàn)的?，F(xiàn)代建筑為了適應(yīng)靈活使用和可變的功能，空間分隔曰漸自由，如密斯的“全面空間”和“流動(dòng)空間”，使室內(nèi)空間可以不受限制地進(jìn)行貫通。由于空間界定的弱化，使空間界面具多種作用，界面表現(xiàn)多義性的傾向。隨著現(xiàn)代建筑的發(fā)展，晚期現(xiàn)代派追求空間性質(zhì)的不定性和模糊性，例如追求一種亦真亦假的模糊的空間感覺(jué)；或者把內(nèi)部空間外部化和外部空間內(nèi)部化；或者形成一種介于室內(nèi)和室外的中間領(lǐng)域。又例如路易斯·康(Louis I Kahn)和貝聿銘的作品, 界定空間的界面也趨于復(fù)雜化，多義性明顯。這一切有利于形成界面融入空間表現(xiàn)，體現(xiàn)自身的復(fù)合多義。
　　嶺南傳統(tǒng)庭園建筑的魅力主要不在建筑單體，而在于庭園。庭園式的布局形態(tài)，對(duì)外封閉，建筑單體向內(nèi)開(kāi)放，面向庭園的側(cè)界面處理較為通透，空間界面不僅圍合空間，還參與空間意義的表達(dá)。嶺南地區(qū)傳統(tǒng)庭園建筑外部空間界面大量運(yùn)用裝修處理，一般采用粵中地區(qū)的磚雕、灰雕和陶雕以及潮汕地區(qū)的木雕、石雕、嵌瓷等等。在清代廣東木雕已形成以潮州和廣州為中心的兩大流派，前者以雕工精細(xì)過(guò)人，貼金富麗炫目取勝，后者以廣州陳家祠木雕為典型代表，風(fēng)格是清新剛健，灑脫流暢[4]。裝修是建筑空間藝術(shù)處理的手段，裝飾裝修除了本身的藝術(shù)觀賞價(jià)值外，對(duì)室內(nèi)外空間組織與景觀也起了較大的作用，從而對(duì)建筑空間表現(xiàn)有著重要的作用。嶺南傳統(tǒng)建筑空間裝修有著較強(qiáng)的傳統(tǒng)特色(圖3)，例如格扇是室內(nèi)外過(guò)渡的連接構(gòu)件，它采用細(xì)木工藝裝飾，上有花格紋樣，具有精美和纖巧玲瓏的藝術(shù)效果，透過(guò)開(kāi)敞的格扇可以把室外空間引入室內(nèi)，使室內(nèi)的視野范圍擴(kuò)大，內(nèi)外空間得到緊密結(jié)合；又如在間隔方面，采用屏風(fēng)、門(mén)罩、漏窗、花墻、門(mén)洞來(lái)分隔室內(nèi)和室外空間，使它們又分又聯(lián)，形成有節(jié)奏的流動(dòng)空間，從觀感上造成內(nèi)外空間的互相滲透，互相溝通，增強(qiáng)了空間層次的觀賞效果