植物景觀配置與文化背景

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  配置古典園林的植物景觀，用什么思想加以指導(dǎo)？有沒有理論基礎(chǔ)？有哪些規(guī)律？也許會(huì)被人說(shuō)提出這些問(wèn)題是小題大做！園林中栽植樹木形成景觀，本是造園的需要，栽什么樹，以及栽在什么部位？一般說(shuō)，這是園主的愛好和當(dāng)?shù)刈匀粭l件的許可。園主的愛好從何而來(lái)？一是興趣所及，興趣又是從平時(shí)的接觸感受等而來(lái)；二是受制于文化素養(yǎng)。所謂文化素養(yǎng)，主要是傳統(tǒng)文化教育、社會(huì)、家庭等環(huán)境的綜合影響。

    造園為什么需要配置植物？最簡(jiǎn)單的回答是模仿自然。但從經(jīng)史子集、園記、文章等有關(guān)內(nèi)容看，卻有其哲學(xué)意義、自然及文化等因素。園主的愛好、興趣又如何影響植物景觀的配置？明·計(jì)成《園冶》中說(shuō)得明白：“三分匠，七分主人。”就是說(shuō)主人或“主其事者”的愛好與水平，是造園成敗包括配置植物景觀優(yōu)劣的關(guān)鍵，而動(dòng)手施工建造園林的工匠，其作用僅占“三分”，遠(yuǎn)不如不動(dòng)手的主人，其根本差異便是文化素養(yǎng)的高低。這里當(dāng)然僅是指出指導(dǎo)、設(shè)計(jì)思想及文化因素的重要，并無(wú)輕視工人的意思。所以，古典園林常被稱作文人園林。汪菊淵先生說(shuō)：“文人園林是主觀的意興、心緒、技巧趣味和文學(xué)趣味，以及概括創(chuàng)造出來(lái)的山水美”（《中國(guó)園林》1981.1），這就點(diǎn)出了文化素養(yǎng)的重要性。園主如沒有一定的文化素養(yǎng)，其主觀意興、心緒、技巧和文學(xué)趣味就難以達(dá)到較高的水平，更難以概括、創(chuàng)造出園林中的山水美。園主如若自認(rèn)為文化水平較低，也必延請(qǐng)名士指點(diǎn)，如同當(dāng)今請(qǐng)人設(shè)計(jì)相似。文化素養(yǎng)主要從傳統(tǒng)的文化教育等方面獲得和培養(yǎng)而來(lái)。因此，傳統(tǒng)文化可以被看作是植物景觀配置的思想基礎(chǔ)。

那么，什么是傳統(tǒng)文化？

    傳統(tǒng)文化包容萬(wàn)千，難以盡言。本書僅從有關(guān)園林植物景觀配置方面的問(wèn)題，略抒所見以資說(shuō)明。

    所謂傳統(tǒng)，按照《孟子·梁惠王》：“君子創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)為可繼也”的思想，即一個(gè)人所創(chuàng)的基業(yè)要能傳世，要為下一代所繼承，這樣的基業(yè)才能流傳不衰，世代相承，成為真正的基業(yè)。個(gè)人、家族、民族以至國(guó)家；一件事、一宗事，也總希望能世代相傳，成為一脈相承的系統(tǒng)。《尚書·微子之命》中寫道：“統(tǒng)承先王，修其禮物”，也表明了這種思想。因此，所謂傳統(tǒng)，應(yīng)該是承先繼后，前后貫穿，互相聯(lián)系，自古而今形成系統(tǒng)。

    再說(shuō)文化，按照社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家的定義是：“文化是指人類環(huán)境中所創(chuàng)造的那些方面，既包含有形的，也包含無(wú)形的。”一種文化，“指的是某個(gè)人類群體獨(dú)特的生活方式……”（克萊德·克魯克洪《文化與個(gè)人》）。我國(guó)漢代劉向在《說(shuō)苑指武》一書中則寫道：“凡文之興，為不服也，文化不改，然后加誅”；晉·束廣微《補(bǔ)亡詩(shī)·由儀》寫道：“文化內(nèi)輯，武功外悠”；南齊·王融《曲水詩(shī)序》也類似地指出：“設(shè)神理以景俗，敷文化以柔運(yùn)。”這些論述的共同點(diǎn)就是把文化看作是：政治、教育，是用柔的方法感化人、教育人，是文明的產(chǎn)物，社會(huì)的必需。從另一方面談，文化又是人類社會(huì)在歷史實(shí)踐中，創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富的總和；是人類生產(chǎn)方式、生活方式和精神生活在文明發(fā)展進(jìn)程中留下的記錄。這種記錄展示著人類文明發(fā)展的水平，同時(shí)又成為文明的標(biāo)志和符號(hào)。概要地說(shuō)，文化是在一定的社會(huì)意識(shí)形態(tài)下，反映了與之相適應(yīng)的社會(huì)面貌；文化又是一種歷史現(xiàn)象，反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)及精神面貌，或者說(shuō)反映了當(dāng)時(shí)的意識(shí)形態(tài)。不僅如此，隨著民族的形成，每一個(gè)民族通過(guò)各自的生產(chǎn)、生活方式、精神生活，形成了本民族的文化，這就是民族文化。

    中華民族是富有創(chuàng)造力的民族。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，在哲學(xué)、文學(xué)、科學(xué)以至藝術(shù)領(lǐng)域中，都創(chuàng)造了光輝的成就，形成了自己的文化體系。遠(yuǎn)在夏、商，秦漢時(shí)期，便形成了燦爛的古代文化，儒、道兩家精辟的哲學(xué)、文學(xué)思想，更是我們民族的瑰寶。需要指出的是在廣袤的中華大地上，在不同的地區(qū)，受當(dāng)?shù)仫L(fēng)土民情的影響，形成了各具特色的民族或地方文化。例如，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在“包孕吳越”的太湖山水的哺育下，孕育了以蘇州地區(qū)為中心的地方文化——吳史化。蘇州又得天時(shí)地理之靈，繼承并發(fā)展了吳文化的傳統(tǒng)，在文、詩(shī)、畫、書等各個(gè)領(lǐng)域都得到了進(jìn)步和發(fā)展。人才輩出，僅以科舉考試為例：清代共舉行會(huì)試、殿試112科，蘇州一地獲一甲一名（狀元）者，即達(dá)20名之多。繪畫方面，繼元代黃公望等名家之后，明代有沈周、唐寅、文征明、仇英等“明四家”的興起，開創(chuàng)了清新秀逸、典雅不俗的畫風(fēng)，并形成了吳門畫派。繼而又有王時(shí)敏、王翚、王鑒、王原祁等“四王”，和王撰等“小四王”的蜚聲畫壇。

    其他如刻書、藏書、詩(shī)詞結(jié)社、名醫(yī)樂(lè)師、百工之家，莫不稱盛于世。

    這些精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富凝聚成為富有特色的地方文化，同時(shí)又反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)人士的生活方式。

    至于要探究傳統(tǒng)文化與植物景觀的關(guān)系，也即是說(shuō)，傳統(tǒng)文化怎樣對(duì)園林植物景觀產(chǎn)生影響？園林植物景觀又怎樣記錄、標(biāo)記著造園發(fā)展進(jìn)程中的水平，以及又怎樣以其豐富的文化內(nèi)涵感化著人！則有必要進(jìn)一步從文化教育、宇宙觀、古典審美觀等方面加以討論。