植物景觀的理性審美

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通常，人們欣賞植物，人多是以外部的形態(tài)、姿色等為主，尤以賞花為最多見。但在傳統(tǒng)文化的影響下，士人們欣賞植物景觀，遠遠超越了外形的觀賞，更超越了單純賞花的習俗。

遠古時期，人們從對樹木的無限敬畏，即前章所說的原始崇拜起，到后來“比德于物”以樹木為“比德”對象的古典審美觀的形成。審美主體通常從主觀情懷出發(fā)，把自身的意志情懷摻和在審美客體之中，故帶有較明顯的主觀意識。這主觀意識隨審美主體的不同而有差異，士人們在隱逸文化的影響下，以寄寓心志為目的，著重尋找審美客體中某一特性的與自身相契合。在植物景觀欣賞上，也就著重其內在特性的欣賞，并把該特性作心志之所寄，于是使出現(xiàn)了“梅癡”、“梅辟”等傳奇式人物。而就大多數(shù)士人來說，則注重與天地的相融，也即是要求有一個充分反映自然意趣的環(huán)境，環(huán)境中還希望有生意。這從左思的《招隱》詩中可以看出；“杖策招隱士，荒途橫古今。巖穴無結構，丘中有鳴琴。白云停陰岡，丹葩曜陽林。石泉漱瓊瑤，纖鱗或浮沉。……”詩中著意刻劃了荒途、巖穴、石泉等自然之物，又描述了丹葩、纖鱗等富有生意的生物，環(huán)境自然是適于隱逸生活了。清·尤侗《挹青亭記》也表達了類似的思想：

“……白云青山為我藩垣，丹城綠野為我屏裀，竹籬茅舍為我柴柵，名花語鳥為我供奉，舉大地所有，皆我所有，又無乎哉！”這里雖然也提到了名花與語鳥作為裝飾之用，但就其總體看還是重視環(huán)境的自然幽適，反映了士人的情懷與環(huán)境的融合，也就是達到了心與境契的地步。所謂心與境契，并不僅是某種情感與某種景物間單一的對應關系，也不是景物相對于情感作簡單的、直截地比喻、象征，而是審美豐體情感、意趣直到潛意識的審美心態(tài)，與一切山林景觀的渾融。也就是說，植物景觀作為園林中的一個局部，必須與整個園林渾融統(tǒng)一成山林景觀，在山林般的家園中領略到天地自然的舒適和諧。因此，司馬光認為“草妨步則薙之，木礙冠則芟之……。

即使人工栽樹也要用白居易所說的：“栽松不趁行，相與同生天地間。”（王應麟《困學紀聞》卷二十）與西方園林中追求數(shù)的和諧整一性，存在著明顯的不同，審美情趣也就天壤之別了。無怪麗質繽紛的花境，爭奇斗艷的花壇，規(guī)則整齊的綠籬、草坪，不可能出現(xiàn)在古典園林之中了。