回族的居住習(xí)俗

申請(qǐng)免費(fèi)試用、咨詢電話：400-8352-114

回族的居住習(xí)俗，具有悠久的歷史，它與回回民族的萌芽、形成和發(fā)展有著十分密切的關(guān)系，也與回族的信仰習(xí)俗、飲食習(xí)俗等有一定聯(lián)系。

　　回族居住區(qū)域及分布傳承回回民族的居住習(xí)俗，可以追溯到公元7世紀(jì)中葉。那時(shí)，阿拉伯和波斯商人通過海陸兩條主要道路（史稱“香料之路”和“絲綢之路”）來中國經(jīng)商的較多。一些從海道而來的穆斯林商人，在政府制定的通商港埠進(jìn)行貿(mào)易，他們就近方便，聚居在一些主要海濱口岸。唐時(shí)，這些回族先民主要僑居在當(dāng)時(shí)中國貿(mào)易最興旺的廣州和揚(yáng)州。從陸路來的一些穆斯林商人，主要聚居在唐朝首都長(zhǎng)安的“西市”和“東市”。這些穆斯林商人不論是留居廣州、揚(yáng)州的，還是留居長(zhǎng)安的，他們來中國后，有許多人買田地，修房屋，就地與漢族姑娘成親，安家落戶。據(jù)《資治通鑒。唐紀(jì)四八》貞元三年條記載，玄宗天寶年間（742年——756年）以來，這些“胡客”“留居長(zhǎng)安者四五十余年，皆有妻子，買田宅，舉質(zhì)取利，安居不欲歸”。宋時(shí)，通商貿(mào)易在唐代昌盛的基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展，來華的阿拉伯、波斯穆斯林“胡客”較唐代更多。他們主要聚居在廣州、泉州、杭州。政府為此還專門給他們?cè)诮舆吷蟿潛芰艟訁^(qū)域，出現(xiàn)了不少“回回冢”等。由于這些回回先民的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)好，居住條件在當(dāng)時(shí)來說令人刮目相看，住宅的結(jié)構(gòu)、造型、設(shè)施相當(dāng)可觀。如“番禹蒲氏在居留地的住宅，層樓杰觀，晃蕩綿亙，不能悉舉”。唐宋時(shí)，沿海各主要商埠，有若干“蕃客”聚居區(qū)和禮拜寺。每一聚居區(qū)的“蕃客”所在地都稱作“蕃坊”，“蕃坊”有大有小，小的有幾十人至近百人，大的有幾百人至上千人。隨著“蕃客”和“蕃坊”數(shù)的逐步增加，唐宋時(shí)，政府為了加強(qiáng)社會(huì)秩序的組織管理，要求每一個(gè)蕃坊的穆斯林推薦出“最有德望者”一至二人，由政府委任作“都蕃長(zhǎng)”，管理蕃坊的行政和宗教工作等。

　　元代，來中國居住的回回更多。除了一部分經(jīng)商而來的以外，更多的是自1219年開始，成吉思汗幾次西征，大批的中亞、西亞各族人、波斯人和阿拉伯人被迫隨軍遷徙到中國。有軍人、工匠、學(xué)者等等。軍士都被元編入“探馬赤軍”，參加滅宋的戰(zhàn)爭(zhēng)。這時(shí)的回回，他們已不再是僑民，而是作為主人翁，像中國當(dāng)時(shí)的漢、蒙古等其他民族一樣，可以長(zhǎng)期定居；不再是限于通商口岸居住，而可以在全國各地自由居住。正如周密《癸辛雜識(shí)續(xù)集》說的“今回回皆以中原為家，江南尤多”。《明史。西域傳》說：“元時(shí)回回遍天下。”許有壬《西域使者哈只心碑》說：“我元始征西北各國，西域最先內(nèi)附，故其……大賈擅水陸利，天下名城巨邑，必居其津要，專其膏腴。”由此看出當(dāng)時(shí)回回主要聚居在繁華的城鎮(zhèn)和生意興隆的商業(yè)中心，以及交通沿線。如東南地區(qū)回族主要聚居在南昌、九江、蕪湖、南京、鎮(zhèn)江等地，這和當(dāng)時(shí)廣州、泉州、福州、杭州、揚(yáng)州以及內(nèi)地的開封、洛陽、西安等地回族分布一樣，都居住在有名的大城市和主要交通線上。就一個(gè)地區(qū)來說，回民也是居住在本地區(qū)的交通沿線和城鎮(zhèn)。如湖北省的回民主要聚居在武漢、蒲圻、洪湖、沙市、寶昌、漢水等市縣，位于長(zhǎng)江漢水沿路。江南名城嘉興有“回回街”。元代回族為了滿足生活需要，在住宅建筑上出現(xiàn)了各具豐韻、豐富多彩的樣式。如“杭州薦橋側(cè)首，有高樓八間，俗謂八間樓，皆富貴回回新居”。

　　明代，由于“探馬赤軍”解體，服役、屯田、經(jīng)商的回民皆已長(zhǎng)期定居下來，在全國范圍內(nèi)，真正形成了回民“大分散、小集中”的民族共同體。清代，封建統(tǒng)治者對(duì)回族人民采取“分而治之”的辦法，把聚居大城市的回民逐步遷趕分散到“窮鄉(xiāng)僻壤”，特別是西北地區(qū)，由于左宗棠殘酷鎮(zhèn)壓回族人民，迫使回族或與漢族雜居，或逃到交通不便、路途遙遠(yuǎn)的深山溝壑里，多數(shù)被遷到“三邊一梢”（即山邊、灘邊、湖邊、渠梢）居住。在這種壓迫下，回族以伊斯蘭教為紐帶，以清真寺為中心，集中聚居、團(tuán)結(jié)在清真寺周圍，成為相對(duì)獨(dú)立的小聚居區(qū)。但大的方面，縣與縣、省與省之間，卻構(gòu)成了若斷若續(xù)、點(diǎn)線結(jié)合的居住區(qū)，使鄰近地區(qū)的鄉(xiāng)、縣、市、省之間能保持一定的聯(lián)系。甘肅、寧夏兩省區(qū)，就是典型的點(diǎn)線結(jié)合居住區(qū)。如“寧夏至平?jīng)銮в嗬?，盡系回莊”。

　　從全國范圍內(nèi)來講，據(jù)1990年全國人口普查統(tǒng)計(jì)（臺(tái)灣省待補(bǔ)），回族共有八百六十余萬人，每一個(gè)省都有回族。其中以寧夏、甘肅、河北、河南、青海、山東、云南、新疆居住回族最多。分布特點(diǎn)仍然是大分散、小集中?，F(xiàn)在，全國有一個(gè)回族自治區(qū)，即寧夏回族自治區(qū)，兩個(gè)回族自治州（甘肅臨夏、新疆昌吉），六個(gè)回族自治縣（河北孟縣、大廠，青海門源、化隆，甘肅張家川，新疆焉耆），還有五個(gè)回族和其他民族聯(lián)合自治的縣（民和回族土族自治縣、大通回族土族自治縣、巍山彝族回族自治縣、尋甸彝族回族自治縣、咸寧彝族回族苗族自治縣）。此外，還建立了四個(gè)縣級(jí)回族區(qū)（呼和浩特市回族區(qū)、鄭州市管城回族區(qū)、開封市順河回族區(qū)、洛陽市瀍河回族區(qū)）和一百四十多個(gè)回族鄉(xiāng)、鎮(zhèn)。每一個(gè)省、市、縣、鄉(xiāng)的回民，一般都集中在一個(gè)或幾個(gè)地方，往往在農(nóng)村自成鄉(xiāng)、村、寨、營等，在城鎮(zhèn)自成街道、區(qū)、巷、弄、里等，如北京市宣武區(qū)牛街附近就是回族聚居區(qū)。北京郊區(qū)、縣有回族聚居村五十九個(gè)。吉林省回族主要聚居在吉林、扶余、臨江、琿春等七個(gè)城鎮(zhèn)。黑龍江省回族主要聚居在哈爾濱、齊齊哈爾、伊春、鶴崗、佳木斯、牡丹江、阿城等市、縣。江蘇省回族主要分布在南京、鎮(zhèn)江、揚(yáng)州等地，就南京來講，回族又主要分布在建鄴區(qū)、秦淮區(qū)。山東省回族從大的方面看主要聚居在德州、泰安、濟(jì)南、菏澤、聊城、曹縣、陵縣等，但就市、縣來講又聚居在一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)，如淄博市金嶺鎮(zhèn)、曹縣侯家集鎮(zhèn)、青州市云峽河、禹城縣十里望、濟(jì)陽縣辛集、店子、菏澤市馬垓等。西北各省回族這種大分散、小集中的特點(diǎn)更為明顯，如陜西省回族除在西安市聚居外，鎮(zhèn)安縣的茅坪、程家等鄉(xiāng)、鎮(zhèn)為回族集中聚居區(qū)。上述居住區(qū)還形成了一些具有回回民族特點(diǎn)的居住名稱，有的是根據(jù)回族姓氏命名的地名。如馬家灣、納家戶、丁家塘、白家寨等等。有的小聚居區(qū)的地名，從元朝回民參加“探馬赤軍”屯戍就開始留傳下來。特別是現(xiàn)在全國各地回回營、回回寨、屯等地名名稱就是受屯戍影響而流傳下來的，如今河南的回回寨、齊河縣的老寨子、陵縣的亞虎寨、柳福寨等。明代以后還有大量以“營”為地名的，如現(xiàn)在寧夏頭營、三營、七營；云南玉溪的大營、西營、東營；山東省無棣縣的五營；陽信縣的六營、大營、小營；泰安縣的前營、后營；以及北京、開封、廣西等地的回回營等等，都是現(xiàn)在回族居住的地方。在吉林省還有一些回回屯的地名，如紅石屯、寶山屯、山前槐屯、蜂蜜營屯、前央屯等。

　　西北各城鎮(zhèn)的回民，除少數(shù)在市區(qū)里以外，大多數(shù)居住在城關(guān)外，如寧夏首府銀川市的南關(guān)，青海省會(huì)西寧市的東關(guān)等；在一個(gè)縣（鎮(zhèn)）來說也是如此，如固原縣南關(guān)、預(yù)旺鎮(zhèn)南關(guān)均是回民。在回漢雜居的農(nóng)村，回回往往緊靠在一起居住。

　　回族聚居區(qū)除了叫營、洼等以外，都有地名，且一個(gè)地方回族人口發(fā)展到百十口乃至上千口人都建有清真寺。由于受唐代遺留下來的“蕃坊”的影響，這些地方回民內(nèi)部稱自己所居住的地方叫“坊”。如“本坊如何如何”、“坊上的事情怎么辦”、“某某坊昨天一個(gè)孩子‘無常’了”等等。

　　二回族住宅類型及習(xí)俗表現(xiàn)回回民族不僅在居住區(qū)域上有自己的特點(diǎn)，而且在住宅的造型、結(jié)構(gòu)、設(shè)施及其他方面也有自己的習(xí)俗。

　　回族的住宅有三種類型。

　　第一種：根據(jù)山大溝深、丘陵縱橫的自然條件和地形特征，修成窯洞居住。如陜西、甘肅、寧夏、青海、內(nèi)蒙古、河南、河北等山區(qū)的回民，因本地林木少，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱，大多住這種窯洞。

　　修窯洞一般先在依山靠崖的地方鏟出一個(gè)斷面，然后掘窯洞，回民叫這種窯為“崖窯”。有的斷面大，有的斷面小，小則能掘三孔窯，大則能掘五六孔窯。掘窯洞要有一定的技術(shù)，一般都由“窯匠”提鎬，小工挖土，最后由窯匠再修飾一遍，鑿成“人字”形的畫紋，最后用泥抹墻。窯洞的樣式為底方頂圓，大小視其土質(zhì)而定，土質(zhì)堅(jiān)硬則窯洞可挖得大些，土質(zhì)松軟沙化則要挖得小些。土質(zhì)好的窯洞一般深為十二米左右，寬三至四米，高三米有余。洞口多用土坯、石頭砌成，并鑲一門兩窗或三窗?；刈甯G洞一般中間一孔為主窯或叫客窯、大窯，邊上的一孔為火窯，供做飯和居住用?；鸶G一般都是進(jìn)門后在左側(cè)或右側(cè)有炕并連著鍋臺(tái)，中間有土坯砌的梯形高低墻。炕和鍋臺(tái)同用一個(gè)大煙囪，炕角還有一個(gè)控制炕的溫度的洞，可以插一塊板子。梯形高低墻上一般可放一盞燈，給鍋臺(tái)和炕照明?；鸶G頂垴還有個(gè)小窯，叫套窯，安放石磨或貯存土豆、蘿卜糧食等。窯外上側(cè)喜歡挖一個(gè)高二米左右、深四米左右、寬二米左右的窯洞，回民俗稱“高窯子”或“高樓子”。高窯一般均為回族老人念經(jīng)禮拜的地方。有的在斷面兩側(cè)挖兩孔小窯，作倉庫和牲畜圈。畜圈一般都有欄，廁所一般都在院外。為了安全，整個(gè)院子習(xí)慣用土墻圍住。

　　回族這種窯洞，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，堅(jiān)固耐用，節(jié)省材料，經(jīng)濟(jì)方便，施工簡(jiǎn)單，冬暖夏涼。

　　第二種：根據(jù)地勢(shì)較平坦的川、壩、塬、臺(tái)、平川的地形特征和缺錢少木材的自然經(jīng)濟(jì)條件，利用地面空間，用土坯和黃草泥壘窯洞，回民叫箍窯。箍窯技術(shù)性較強(qiáng)：首先要打好高一米四左右、寬七十厘米、長(zhǎng)五米左右的窯墩子，類似拱形橋的橋墩，俗稱窯腿子。一般并排修兩孔箍窯需要三個(gè)墩子，修三孔箍窯要四個(gè)墩子，以此類推。其次，要打好胡基，打胡基要選好土的濕度和土質(zhì)，土質(zhì)為黑黏土和黃土最好。開始打時(shí)，要削一塊平整結(jié)實(shí)的舊石磨或石板、水泥板，準(zhǔn)備好篩過的草木灰，待模子放在石板上后，要在石板的底部和模子的四周撒一把草木灰，然后再往模子里填土，用腳踩實(shí)整成魚背形，最后用杵子夯實(shí)。回民當(dāng)中有一則打胡基的順口溜：“三锨九杵子，二十四個(gè)腳底子。”說明打胡基的艱辛。有了窯墩和胡基就可以箍窯。箍窯有專門掌楦子的師傅。先把拱形窯楦子架在窯墩子上，然后一層土坯一層草芥稀泥。箍完后整個(gè)窯的形狀呈尖圓拱形，好似牛脊梁形。最后外抹一層黃土和麥草粗泥，涼干后再抹層黃土和麥衣的細(xì)泥，使其光滑照人。

　　箍窯比較堅(jiān)固，一般可住幾十年乃至百年，但住箍窯比住窯洞麻煩，每三五年需要在窯的外面抹層泥，否則，遇到連陰雨有下塌的危險(xiǎn)。箍窯一般并排修三五孔，其外形獨(dú)特、美觀，采光較好，冬暖夏涼。

　　第三種：根據(jù)地形特點(diǎn)和經(jīng)濟(jì)條件，建造上棟下宇的房屋。人類社會(huì)發(fā)展的水平越高，人們對(duì)居住條件的要求也就越高。有句俗語說：“回族有錢蓋房，漢族有錢存糧。”說明回族人民經(jīng)濟(jì)富裕后首先改善居住條件。

　　回族蓋房，不看風(fēng)水，只注意選擇地勢(shì)平坦、日光好、清潔和用水方便的地方。黃土高原的回民蓋房，多取陽山坡或僻風(fēng)灣蓋房。房子的造型有土木結(jié)構(gòu)平房、前后兩坡磚瓦房、前坡磚瓦房、二層樓房等。北方多住土木結(jié)構(gòu)和磚木結(jié)構(gòu)平房；南方和一些雨水較多的陰濕地區(qū)多住前坡磚瓦房和前后兩坡磚瓦房、樓房等。回民蓋房動(dòng)工之日，一般都選擇主麻等吉祥的日子，有的還要干“爾埋里”，然后才動(dòng)工。土木結(jié)構(gòu)的平房和磚瓦房，一般都在打好地基的基礎(chǔ)上，砌墻立柱，在墻里面要豎木立柱，回族俗稱土柱、后聯(lián)柱支梁，梁上接檀，順檀搭椽再鋪葦笆或席，最后墊麥草涂泥。在支梁之日，回民講究請(qǐng)阿匐用紅紙寫一段《古蘭經(jīng)》貼在大梁上，直到房子蓋成也不輕易去掉，以求吉祥?；孛襁@種土坯式房屋一般都能與木構(gòu)架緊密結(jié)合，逐步成為構(gòu)架式與土坯式的復(fù)合類型，再由土坯式逐步發(fā)展為磚瓦式，即房子由土坯草泥墻轉(zhuǎn)為磚和石灰石式混凝土墻，房頂由茅草頂轉(zhuǎn)為瓦頂?，F(xiàn)在回民的房子樣式很多，有虎包頭式，有小高樓式，有普通平房等等。房子一般喜歡和習(xí)慣向陽背陰，房子不講究單數(shù)、雙數(shù)，根據(jù)經(jīng)濟(jì)條件，量力而行，有蓋兩間的，有蓋三四間的，也有蓋五六間和七八間的?；孛癞?dāng)中的一些教主和阿匐有的還蓋十幾間，甚至幾十間的?；孛窈脛傩膹?qiáng)，蓋房不蓋則已，要蓋則比較講究，要一松到底的木料，即松柱、松梁、松檀、松椽，連門窗也是松木的。這種松木房子很少糊頂棚。房子不論是三四間，還是六七間，中間兩間一般為客房，也叫大房。其余都是單間的，按輩分居住。甘肅、青海的有些回民房屋一般中間蓋兩間客房，兩邊蓋兩間小耳房，左側(cè)和右側(cè)蓋廚房、倉庫等。北方回民都喜歡住套屋：由兩個(gè)單間套在一起，用一門兩窗或兩間客房套一間臥室。寧夏的回民住房一般都分正房、套房、廚房、倉庫、煤房以及雞舍和牲畜房等。有的家中有老人和宗教人員，還專門設(shè)有禮拜房。按輩分和已婚狀況分房住宿。男孩十二歲、女孩九歲以上都分開居住。西北等地的回民還習(xí)慣蓋高房子，即除了蓋四五間平房外，再蓋一間或兩間二層小樓子，俗稱小高樓或高房子。這種高房子多數(shù)是為家庭老人禮拜用的，以防小孩及他人打擾。

　　回族的房子講究工藝和裝潢，頗具民族特色。如寧夏同心縣的有些回民蓋小高樓式的房子，門窗全是拱形，大門樓采用綠色的大圓頂式，顯得肅穆典雅，格外別致。大門兩側(cè)有用阿文寫的描聯(lián)。寧夏吳忠、同心、三營，甘肅臨夏、張家川等地的回民，特別是臨夏的回民房子的檐頭、檀榫、磚墻、門窗、廊前等處搞木雕或磚雕。用聰明的智慧刻牡丹、葡萄等各種花卉圖案，抽象多變的幾何形以及卷草式的植物紋樣和吉祥如意的圖案，古樸典雅，別具風(fēng)格，在全國也頗有名氣。有的回民還在大門口做一照壁，照壁用石灰石或水泥裝飾，繪上秀麗的自然景色和各式圖畫。過去一些回族宗教頭面人物的住宅更具伊斯蘭特色和民族特色，從房子的結(jié)構(gòu)、類型、造型、工藝、裝潢、布局、使用均可看出。如寧夏哲赫忍耶派過去的金積堡洪樂府、西吉灘住宅，規(guī)模都比較大。洪樂府住宅分有十五個(gè)院落，有教主居住的“爺爺院”，有放經(jīng)典和熱依斯居住的“熱依斯院”，有接待遠(yuǎn)方賓客的“客房院”，有禮拜和干爾埋力的“亭子院”，有洗大小凈的“水房院”，還有宰牲的“宰牲院”等等。每一個(gè)院的裝潢都有其特點(diǎn)。

　　與其他少數(shù)民族雜居的回民，他們的居住習(xí)俗，既有本民族的特色，又受其他民族的影響。如居住在云南傣族中的回民，其居住習(xí)俗為傣族、回族特色兼而有之。如這里的回民也住傣族人住的竹樓草房，但居住習(xí)俗不像傣族那樣樓上住人，樓下圈牲畜，樓上一分為二，火塘在外間，里間全家人住，老人、兒子、媳婦以蚊帳相隔。回族的居住習(xí)俗像內(nèi)地的，中間有堂屋，兩邊有宿舍，老人、婦女以及孩子分別居住，牛圈在外面。

　　新中國成立前，回族人民住窯洞、箍窯的較多，住房的少，且住房比較簡(jiǎn)陋，有不少回民住著茅屋。有句俗語說：“回回的房沒有梁。”新中國成立后，回民的居住條件有了改善，特別是十一屆三中全會(huì)以后，回族人民生活水平有了提高，居住條件大大改善，有不少人住上了新房，有的還蓋起了樓房。昔日的窯洞、箍窯、茅屋有一部分已經(jīng)或正在被發(fā)展中的回族人民用現(xiàn)代建筑技術(shù)建造的新房屋逐步取代。

　　回民在住家上歷來愛美，素以清潔、文明著稱。無論是南方還是北方，城市還是農(nóng)村，你只要到回民家，就會(huì)感到回民在住宅的設(shè)計(jì)、陳設(shè)、布局、裝飾以及生活的點(diǎn)綴等方面，富有獨(dú)特的回回民族特點(diǎn)。特別是回族人喜歡種花弄草，庭院里喜栽各種樹木和花草，不少地方的回民還有養(yǎng)盆花的傳統(tǒng)習(xí)慣，窗臺(tái)上、院子里到處擺放著千姿百態(tài)、爭(zhēng)奇斗妍的盆花。在新疆焉耆回族自治縣，家家戶戶院子里種花、養(yǎng)花，一年四季都可看到盛開的鮮花，盛夏，初冬，更是萬紫千紅，陣陣馨香，令人陶醉。

　　回民除了種養(yǎng)玫瑰、月季、石榴、丁香等花外，北方回民特別喜歡養(yǎng)鳳仙花（阿拉伯語謂之：“海（草字頭下加納）”，俗稱指甲花；不只為了觀賞和美化環(huán)境，青年婦女還常常用它來染指甲。

　　回民的室內(nèi)裝飾也別具特色。一般回民家庭西墻上都懸掛阿文中堂和具有伊斯蘭藝術(shù)特色的工藝制鏡以及克爾白掛圖等。掛歷一般都是伊斯蘭教歷和公歷對(duì)照的，圖案多為著名清真寺或天房、花草等，既便于查閱回族傳統(tǒng)節(jié)日和伊斯蘭教宗教節(jié)日，又能夠欣賞。

　　由于受阿拉伯地區(qū)風(fēng)俗的影響，回族還喜愛熏香，一般家庭都備有香案和香爐，每當(dāng)打掃完室內(nèi)衛(wèi)生后，都要燃上幾柱香，使室內(nèi)空氣更加清新，給人以清爽舒適之感。

　　三　回族居住民俗的特點(diǎn)回族的居住民俗主要有以下幾個(gè)特點(diǎn)：第一，由于歷史的原因，回民與我國漢族人雜居共處，大分散在全國各地。但由于宗教信仰、生活習(xí)慣不同，在居住上又自覺地小集中在一起。這種特點(diǎn)，一方面便于開展宗教活動(dòng)，因?yàn)榛刈寤旧鲜且粋€(gè)全民信仰伊斯蘭教的民族，回族穆斯林經(jīng)常要上寺禮拜，且認(rèn)為集體在清真寺禮拜比個(gè)人在家禮拜意義更大，更受真主的喜愛；另外幾十戶乃至上百戶人家聚居在一起，可以自愿聯(lián)合籌集資金建清真寺，送孩子到清真寺學(xué)習(xí)伊斯蘭教基本知識(shí)，還可由阿匐或教長(zhǎng)處理本坊回民的婚喪嫁娶等日常事務(wù)等。

　　第二，由于回族特殊的生活習(xí)慣與共同的民族心理，不愿意與養(yǎng)豬，吃豬肉、死肉、驢、狗、騾等肉的民族住得很近。即使在回民雜居的村寨和街道，回民一般都與回民相接連居住，不愿意緊挨漢人居住，不愿意嗅到豬肉味。在城市，回民一般也愿與回民居住在一個(gè)院或一個(gè)單元。

　　第三，過去回民居住不太穩(wěn)定。在統(tǒng)治階級(jí)的鎮(zhèn)壓、欺凌和驅(qū)趕下，為了謀生常常是聯(lián)戶逃到某地生產(chǎn)、生活，由于到一個(gè)新的地方人地兩生，便習(xí)慣與本民族的同胞住在一起，互相聯(lián)系，緊密團(tuán)結(jié)，以共同的思想感情，對(duì)付外欺。另外，回民“小集中”在一起，便于禮尚往來，以及通婚等。如新中國成立前經(jīng)商、開礦到云南傣族、藏族、白族地區(qū)的回民，他們便幾戶住在一起，以后逐步發(fā)展成為一個(gè)聚居區(qū)。路馬平的回民就有上七村、下八村。這種居住上的特點(diǎn)直到現(xiàn)在仍然存在。再如新中國成立后，臨夏赴拉薩的回民都住在一條街上，寧夏到烏魯木齊的回民幾乎住在同一巷內(nèi)。

　　第四，回民由于長(zhǎng)期與中國漢民雜居，其住室結(jié)構(gòu)受漢民住室結(jié)構(gòu)類型影響較大。遺留下來的阿拉伯風(fēng)格已是鳳毛麟角，所見較少?，F(xiàn)在回族所形成的住室結(jié)構(gòu)和造型特點(diǎn)以及裝潢特點(diǎn)，是中國傳統(tǒng)建筑體系與阿拉伯建筑裝飾體系的混合，是混合文化的傳統(tǒng)，在這種混合文化傳統(tǒng)中，主體建筑結(jié)構(gòu)大都是中國漢族的傳統(tǒng)，包括窯洞在內(nèi)，在裝飾方面有較鮮明的阿拉伯民間工藝和圖案。如回民住室的門和窗欞既有中阿融合的特點(diǎn)，又有典型的回族特點(diǎn)和漢族裝飾特點(diǎn)，室內(nèi)陳設(shè)回族特點(diǎn)很鮮明。

　　第五，回民蓋房大家互相幫工，有的一家蓋房，全坊每戶來一人幫忙，或互相變工，一般一請(qǐng)就到，不付工錢，只管吃喝，非常團(tuán)結(jié)，齊心協(xié)力。