城市景觀——困擾于什么？

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從北京、上海、廣州，到定海、佛山、景德鎮(zhèn)，中國的城市景觀困擾于什么呢？我們今天的景觀困局，本質(zhì)上來自于宗法——農(nóng)業(yè)文明的理想景觀模式與現(xiàn)代城市、城市精神的矛盾。

　　關(guān)于城市擴(kuò)張和“城市美化運(yùn)動”當(dāng)中尖銳和廣泛存在的問題，已有學(xué)者提出非常重要的剖析和警告（俞孔堅(jiān)、李迪華2002）。的確，中國當(dāng)前的景觀危機(jī)已不僅是存在于審美粗俗、暴殄民財(cái)?shù)膶用?，它甚至進(jìn)而威脅到民族的生存空間和國土的生態(tài)安全。

　　在虛幻的盛世意識和十幾億人口、千百個城鎮(zhèn)熱烈而一致的“現(xiàn)代化”欲望面前；在建設(shè)國際大都市、實(shí)施CBD的雄心[注釋一]和趕搭財(cái)富號班車的熱切面前，理性的批評和實(shí)踐十分蒼白，形勢比人強(qiáng)。

　　從北京、上海、廣州，到定海、佛山、景德鎮(zhèn)，中國的城市景觀困擾于什么呢？

　　我們今天的景觀困局，本質(zhì)上來自于宗法——農(nóng)業(yè)文明的理想景觀模式與現(xiàn)代城市、城市精神的矛盾。

　　中國正在搬入城市。但身在曹營心在漢，城市建設(shè)的觀念卻帶有根深蒂固的農(nóng)耕文明特點(diǎn)，流露出強(qiáng)烈的“非城市”意緒。如同在文學(xué)領(lǐng)域的一些“進(jìn)城作家”身上看到的，存在著一種謳歌田園，贊美自然，擠兌城市文明的“下意識”。再有就是試圖建立一個融城市高樓與古典園林勝景于一體的城市折衷模式，拒絕對中國園林十分嚴(yán)重的局限性和特定性作出認(rèn)識和批評，從而使中國的環(huán)境景觀設(shè)計(jì)一直以來，成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)之外的“春風(fēng)不度”之地，以群眾喜聞樂見和民族文化精粹為借口，因襲古人，思想和手法均十分陳舊。

　　應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，有幾千年農(nóng)耕文明傳統(tǒng)的中華民族在骨子里對“城市”是陌生的，被稱為古代國際化大都市的唐長安不是天稍黑就已經(jīng)“六街鼓絕行人歇，九衢茫?？沼性?rdquo;嗎？而那棋格式的整齊劃一，劃一整齊也只能與嚴(yán)格的封建里坊制聯(lián)系起來成立。我們從沒有向大眾提供公共產(chǎn)品的傳統(tǒng)和概念，卻有太久的皇恩浩蕩的記憶。現(xiàn)在，城市化喜煞人，城市化愁煞人。不知不覺，中國特色就在起作用，中國農(nóng)耕文明的理想景觀模式就在“制造”我們的現(xiàn)代城市面貌，古人云“胸有成竹”，這個理想景觀模式再加上些我們從國外“考察”來的西洋景就構(gòu)成了我們城市營構(gòu)者們的胸中成“竹”。

　　中國農(nóng)耕文明時(shí)代的理想景觀模式，簡單的說，是莊禪、陶潛們的自然——桃花源模式和以昆侖——蓬萊三山為原型的《西游記》上界天宮或乾隆御花園模式。一個求棄智返樸，另一個就極盡炫耀。到了曹雪芹的《紅樓夢》里，則以大觀園和稻香村綜合了二者。

　　自覺或不自覺，這個理想景觀模式變成了一種意志，它要圓幾千年的未圓之夢！而這其中，尤以俗人的理想占了上風(fēng)，一種炫耀的風(fēng)氣空前熾熱。（馮原、楊小彥2004）請看《西游記》中孫悟空初登上界，乍入天堂之所見：“天堂異物般般有，世上如他件件無。金闕銀鑾并紫府，琪花瑤草暨瓊葩。……”統(tǒng)計(jì)一下“御”、“帝”、“豪”、“皇”這些字眼在地產(chǎn)樓盤中出現(xiàn)的頻率吧！對尊貴符號和詞匯的消費(fèi)偏愛，對豪華材料和珍稀植物的使用偏愛；對中軸線、標(biāo)志景觀和火樹銀花式的城市夜景的建設(shè)偏愛……進(jìn)了城的中國正織造著一個天天過節(jié)的“好日子”意象——金色的“土改”。

　　當(dāng)然還有城市運(yùn)作中的長官意志問題。一般而言，我們多數(shù)城市的公共景觀都依據(jù)市長、書記們，這些真正“景官”的審美判斷而“拍板”。象選擇自家客廳的落地?zé)艟吣菢?，領(lǐng)導(dǎo)們往往親自挑選城市的路燈樣式，這些有幸被選中的路燈通常都呈現(xiàn)出造型熱鬧，體型花哨的特點(diǎn)，充分反映了人的“愛美天性”。

　　但是需要指出的是，為了克服長官意志，反腐倡廉。近年來，開始普遍開來的評標(biāo)制，又把設(shè)計(jì)推入了一種“考試”式的程式化運(yùn)作。以揣摩評委意圖，熟諳潛規(guī)則為指向的考試“藝術(shù)”，于是漸有燎原之勢。

　　還有教育，尤其重要的還有教育！教育要幫助我們了解文明史和審美史，了解什么是時(shí)代的美和符合倫理的美。比如當(dāng)什么人用過分巨大的社會資源去修他一已的花園，我們就不會同意這種美；同樣，當(dāng)今天的什么人以犧牲生態(tài)為代價(jià)去修他一已的花園，我們也不會同意這種美。

　　我們同樣需要告訴人們，當(dāng)城市里還有許多人讀不起書，看不起病，我們的大廣場就不該花幾個億，路燈就不該上萬元一支。

　　城市景觀作為公共產(chǎn)品屬于全體人民這個判斷也就決定了景觀審美的取向。我們要重視歷史價(jià)值，保護(hù)文物。但我們要區(qū)別今天創(chuàng)造的美學(xué)作品與昨天的不同。少數(shù)人聚斂財(cái)富，再用財(cái)富去實(shí)現(xiàn)奢華的工藝美術(shù)、園林宮宛，那正是虎豹別墅、陳家祠式的文化之路，亦是乾隆花園的道路，而不再應(yīng)該是我們這個時(shí)代所提倡的邏輯，提倡的美。

　　我們還要承認(rèn)我們的總體設(shè)計(jì)專業(yè)尚十分落后，從觀念到技術(shù)，從體制到人員的素質(zhì)。我們的設(shè)計(jì)師從不把自己當(dāng)成人文主義者，也從不把自己當(dāng)成城市空間和城市精神的闡釋者和創(chuàng)造者，他們既不可以是科技工作者也不是藝術(shù)家，他們通常被別人或他們自己彼此之間稱呼為某工、某某工。就是這樣一群人，他們的收入不菲，以搞掂甲方業(yè)主為已任，終年忙碌。與他們忙碌著的同時(shí)，多少有價(jià)值的街道、遺址、村落和建筑都在發(fā)展的硬道理中硬給毀滅了；多少似是而非，生搬硬套的城市建筑和景觀什么時(shí)候已充斥了街頭；長江十年之內(nèi)生態(tài)環(huán)境將會崩潰的警告[注釋二]被付茶余笑談中……

　　生態(tài)環(huán)境、城市規(guī)劃、建筑和景觀，這些失誤或失敗，該由誰檢討？誰承擔(dān)？誰痛心？

　　景觀是人們針對土地的一個權(quán)力；景觀還是人們和土地的一個約定；景觀是生活在一個時(shí)代的人們，他們要說的話，投射在大地的影象。