風(fēng)格與現(xiàn)實(shí)——走向新民族主義建筑風(fēng)格

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　　作為人文工業(yè)的建筑業(yè)，其產(chǎn)品不單為現(xiàn)實(shí)意識(shí)形態(tài)所引導(dǎo)，并且在被使用的過程中，較大范圍及程度地影響著社會(huì)意識(shí)。現(xiàn)實(shí)建 筑物的風(fēng)格，作為曾經(jīng)的產(chǎn)品的類型特征，反映了其商品屬性背后的某種客戶需求。在過去幾十年中的巨變中，其間于各城鎮(zhèn)及鄉(xiāng)村所陸續(xù)落成的建筑物，在風(fēng)格上 也折射了與之相應(yīng)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)意識(shí)形態(tài)所對(duì)于建筑物建造及使用的共同認(rèn)識(shí)，并以其中某些建筑物風(fēng)格的時(shí)興，而見證了與之相應(yīng)的志趣在同時(shí)期社會(huì)意識(shí)形態(tài)中的 中堅(jiān)位置。自然生成的自建建筑物風(fēng)格，反映了不同物主的建造及使用建筑物的相似狀況；成批開發(fā)的建筑物風(fēng)格，反映了開發(fā)者在建造方式上及在對(duì)于潛在用戶的 使用狀況的預(yù)測(cè)上所達(dá)成的共識(shí)。 其中對(duì)于潛在用戶的使用可能性的預(yù)測(cè)，成為最活躍的因素，并且成為了形成一種建筑物風(fēng)格的基本范本和促成動(dòng)力。在過去的幾十年的建筑物風(fēng)格形成中，現(xiàn)代化 及后現(xiàn)代現(xiàn)代主義成為了主要的建筑物使用可能性，其所相應(yīng)的是改革開放以后建筑物使用者中所普遍存在的西化及開化的志趣，包括了被動(dòng)適應(yīng)式與主動(dòng)引領(lǐng)式的 志趣，包括了個(gè)人志趣及社會(huì)志趣?，F(xiàn)代化的主流趣味及現(xiàn)代建筑物自身的現(xiàn)代化建造方式，造成了過去幾十年的主要建筑物風(fēng)格走向，其中主要就是現(xiàn)代主義建筑 風(fēng)格與后現(xiàn)代建筑風(fēng)格?，F(xiàn)代主義建筑風(fēng)格反映了城市化快速進(jìn)行的步調(diào)，對(duì)于這種建筑物風(fēng)格的認(rèn)可反映了人們對(duì)于城市化進(jìn)程本身的滿足；后現(xiàn)代風(fēng)格反映了觀 念開化之后的對(duì)于歷史及自然的反觀及反思的志趣，包括對(duì)于西方歷史及自身歷史的觀照，并反映了欲于自然處尋求文化評(píng)價(jià)的反思志趣。期間各種以歷史及自然為 題材的建筑物風(fēng)格在相當(dāng)長的一段時(shí)期內(nèi)得到了認(rèn)可并且盛行。 這其中包括各種中式建筑物風(fēng)格。中式建筑物風(fēng)格的盛行可謂是一種民族主義風(fēng)格的時(shí)倡，折射了建筑物的中式使用者對(duì)于建筑物人文歸屬感的追求以及使用者自身 中式審美旨趣的偏好。在已然度過被掃盲階段的中國建筑物使用者當(dāng)中，開始以一種前所未有的方式反觀自身的特殊性，并為自身的特殊性在全局的開化進(jìn)程中占有 一席之地而振奮過及愉悅過。然而那種縱橫四海的方式并非包治百病，且并非免費(fèi)。用這種方式來觀照與塑造傳統(tǒng)因素的代價(jià)就是傳統(tǒng)因素在其方式的規(guī)定之下而脫 蛻了原有的內(nèi)在生成力而成為軀殼。

　　中式使用者很快在舊民族主義的適試中更快地迷失了自己的文化屬性乃至于棲居自在性。彼種方式所觀照的中式元素作為建筑元 素，遠(yuǎn)未成為建筑本身的要素，而僅僅在于裝飾層面。在這種不充分的民族主義風(fēng)格中，中式要素與現(xiàn)代建筑內(nèi)容之間的關(guān)系，好比混合在一起的油水，始終混沌 焉、生糙焉。在此種所謂的舊民族主義的建筑物風(fēng)格中，作為典型傳統(tǒng)的中式大屋頂常在歐幾里得維度中被闡釋及依葫蘆畫瓢式地轉(zhuǎn)換，并且因常與現(xiàn)代建筑功能的 簡(jiǎn)潔形式要求合為一體而出露一種“新中式”的印象類型。此種混合不同體系的建筑印象因與恰處于混合狀態(tài)中的使用者產(chǎn)生了共鳴所以而被接納，并且由于那種同 步的混合而顯現(xiàn)為明。然而隨著建筑物潛在使用者自身狀況的日益澄明，舊式“新中式”將首先在美學(xué)意義上喪失其原有的適用性，并因?yàn)榻ㄖ陨淼幕盍σ蠖?得其中的中式元素從間接裝飾的層面上不斷消褪。隨著中式使用者的不斷進(jìn)變，舊風(fēng)格的盛行必將為另一種從建筑方法層面上來沿襲傳統(tǒng)內(nèi)容的新生可能性所取代， 新生可能性追隨新生中式社會(huì)意識(shí)而將成其所是為一種風(fēng)格，相對(duì)于舊式的民族主義風(fēng)格，可謂之新民族主義風(fēng)格。

　　所謂新民族主義風(fēng)格中的“新”者為區(qū)別于舊式民族主義而言。舊式民族主義風(fēng)格被解讀為一種以現(xiàn)代主義認(rèn)識(shí)論所闡釋及拼湊的 民族風(fēng)格。其內(nèi)容在認(rèn)識(shí)上基本上是現(xiàn)代主義與中式元素的混搭，在方法上屬于現(xiàn)代主義方法?；\統(tǒng)地說舊式民族主義風(fēng)格是一種西方后現(xiàn)代風(fēng)格。新民族主義之 “新”首先在于不是以現(xiàn)代主義認(rèn)識(shí)來解讀視覺上的民族元素并又同時(shí)造成了限制，而是純?nèi)换貧w至民族要素的生成機(jī)制上，在建筑物反映社會(huì)意識(shí)的歷史機(jī)制上來 沿襲與提取民族因素中有益于今天建設(shè)的成分，并以今天的中式使用者的由衷的審美旨趣來形成真正具備中式內(nèi)髓的建筑可能性。“新”字其次在于提請(qǐng)一種純?nèi)恢?式的建造方式作為該風(fēng)格臻于大成的一個(gè)標(biāo)志。 純中式建造方式被解讀為一種個(gè)人技術(shù)方式，新民族主義以自建作為認(rèn)識(shí)與方法一體化的最終方式，在實(shí)現(xiàn)高品質(zhì)自建方式上預(yù)期以建筑高科技的大力發(fā)展作為基礎(chǔ) 與條件。由此而知所謂新民族主義其實(shí)就是民族主義，是相對(duì)于舊時(shí)民族主義的純粹的民族主義。但此種民族主義并非要高舉子虛烏有的“民族主義”旗幟作為號(hào)令 四方的符號(hào)，而是在于要體現(xiàn)中式建筑物使用者的天生身體物質(zhì)基礎(chǔ)及生活經(jīng)歷所決定的民族特點(diǎn)，一種現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)?！爸髁x”二字僅為表示重視中式使用者及建 造者的現(xiàn)實(shí)性民族特征，有感而發(fā)地設(shè)想未來之建筑物。源于需要及驅(qū)除固有觀念關(guān)注活躍之可能性是使“民族”成為“主義”的關(guān)鍵。新民族主義提倡從歷史的角 度來認(rèn)識(shí)民族元素，并尋求一種有別于現(xiàn)代主義的中式建造邏輯方式來形成建筑秩序及建筑物。 在對(duì)于民族建筑元素的繼承中，有必要把重點(diǎn)放在對(duì)于古建中大屋頂?shù)膮⒄丈?。大屋頂作為主要中國傳統(tǒng)建筑中的一個(gè)典型符號(hào)，反映了這些現(xiàn)存中國古建當(dāng)初的建 造者與使用者的某種典型認(rèn)識(shí)。中國古代倚天合人的普遍社會(huì)意識(shí)形態(tài)，使得身處其中的古人普遍存在對(duì)天抒懷的情感釋放方式。大屋頂作為古代建筑物中與天接壤 的一部分，其中自然承載及積聚了古代人們對(duì)于天中之物的諸多見識(shí)與愿望。天在古代是一個(gè)近乎自明的概念，緣于古代科技的極不發(fā)達(dá)，人類并無其他角度可以見 諸天地的物理空間關(guān)系，從而將其設(shè)為普天下之無上統(tǒng)馭。中國古代文化類屬于農(nóng)耕文化，人與人之間并無過多交往，僅在對(duì)于天及天子之尊的觀照上有較多的共同 之處，體現(xiàn)在建筑物上就出現(xiàn)了重頭輕腳的普遍情況。 古代建筑物多在屋頂上大做文章且體型碩大而檐下梁柱部分則相對(duì)簡(jiǎn)單，這也是建筑物風(fēng)格反映社會(huì)意識(shí)形態(tài)的一個(gè)明證。從中可見到古建中大屋頂?shù)漠a(chǎn)生源于人們 對(duì)于天的極大共識(shí)，并且由于其共識(shí)而在屋頂上積聚了較多的社會(huì)力量以及物質(zhì)，又由于這種曾經(jīng)的積聚而成為了一種象征。所以大屋頂是與天在一起才有意義的。 在人制工具上天入地的今天，天的意義已遠(yuǎn)非古代那個(gè)無盡廣袤之穹隆的意義，天成為了一個(gè)更大范圍中的一個(gè)片斷，與之相應(yīng)的是，今天的人們?cè)僖矡o法在天的意 義上達(dá)成無盡的共識(shí)，所以今天的人們?nèi)绻灾圃旃糯菢拥拇笪蓓?，就已?jīng)脫離了建筑的原本意義，而成為了之前所提的裝飾行為。不可否認(rèn)的是，及至今日，大 屋頂仍然可以作為一種民族符號(hào)的象征。但在建筑物中象征性僅是一種間接的知性的裝飾性，相對(duì)于感性裝飾及建筑功能內(nèi)容來說，此種象征性的裝飾便成為了生造 的部分。