城市文脈視角下的規(guī)劃設計

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　城市作為人類社會文明和智慧的結晶，在時間的不斷積淀中形成自身的歷史文化，在空間的不斷延續(xù)中形成本土的城市特色，在自然積累和穩(wěn)定演化中實現(xiàn)自我調(diào)整和自我完善。然而，伴隨經(jīng)濟的持續(xù)快速增長，如何在城鎮(zhèn)化的進程中保護好珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，并將城市文脈傳承下去，這是當代城市設計者面臨的重要命題。因此，本文以“鳳翔六營民俗文化產(chǎn)業(yè)園”為例，在對“泥塑”這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行深入剖析的基礎上，對于城市文脈在規(guī)劃設計中的滲透和表達給以一定的釋義。

　　1 城市文脈解讀

　　1.1 基本內(nèi)涵

　　“文脈”一詞譯自英文“context”，原是語言學中的術語，表明語言環(huán)境中的上下邏輯關系，它還可以表示事物發(fā)生的背景及條件，事物只有同具體的背景環(huán)境相聯(lián)系，才能發(fā)生、發(fā)展。通俗的說，文脈就是為人類創(chuàng)造的事物與事物之間存在的時間與空間上的動態(tài)聯(lián)系；它既具有橫向時空的“共時性”，又具有縱向時空的“歷時行”。引申到城市研究領域，可以得到“城市文脈”的基本內(nèi)涵：即在歷史發(fā)展過程中以及特定條件下，人、自然環(huán)境、建成環(huán)境以及相應的社會文化背景之間一種動態(tài)的、內(nèi)在的、本質(zhì)聯(lián)系的總和。

　　1.2 項目解析

　　六營村位于陜西省寶雞市鳳翔縣城東偏南3公里，因明太祖朱元璋派部將李文忠第六營在此“屯兵”而得名。該村是鳳翔泥塑的主要生產(chǎn)地，從事泥塑生產(chǎn)的有80多戶，300余人，產(chǎn)量50多萬件／年。2002年被縣委、縣政府授予“民俗村”；2005年7月被省文化廳命名為文化產(chǎn)業(yè)示范基地。根據(jù)《鳳翔縣國民經(jīng)濟和社會發(fā)展的第十一個五年計劃》中確立了“推進三產(chǎn)發(fā)展規(guī)模化，建設商貿(mào)旅游富縣”的目標；因此，以“泥塑馬”、“泥塑羊”、“泥塑豬”先后躍上生肖郵票和紀念郵票為契機，加大旅游產(chǎn)品的開發(fā)和宣傳促銷力度，努力把歷史文化內(nèi)涵物化為城市形象和文化產(chǎn)品，從而把旅游資源優(yōu)勢轉化為經(jīng)濟優(yōu)勢，提升旅游產(chǎn)業(yè)的開發(fā)層次和經(jīng)濟效益。

　　2 規(guī)劃設計原則

　　在規(guī)劃設計過程中，首先是在尊重現(xiàn)有城市文脈的基礎上對城市文脈的構成要素進行有效、合理的取舍，進而能夠選擇恰當?shù)姆绞竭M行傳承和設計的表達。

　　2.1 現(xiàn)代性原則

　　在城市的動態(tài)發(fā)展過程中，城市文脈的構成要素必將隨著時代的發(fā)展而顯現(xiàn)出對現(xiàn)代的適應性。因此，對城市文脈構成要素中與現(xiàn)代城市發(fā)展相適應的積極要素給予大力傳承。

　　2.2 整體性原則

　　在保證城市文脈構成要素最基本的價值評判和可借鑒與運用的技術手段的基礎上，“將歷史地段的人文特征、空間特征與建筑特征在一個整體中審視，將對物質(zhì)環(huán)境的個體要素置于整體文脈中評價”。

　　2.3 持續(xù)發(fā)展原則

　　加大六營旅游資源的保護力度，避免盲目開發(fā)，防止人文景觀資源的破壞；并建立完整的規(guī)劃、運作、評價及開發(fā)程序，使文化產(chǎn)業(yè)園的旅游業(yè)發(fā)展走上經(jīng)濟、社會、生態(tài)效益相結合的可持續(xù)發(fā)展道路。

　　2.4 多元受益原則

　　按照“誰投資，誰管理，誰受益”原則，鼓勵、支持和引導各行各業(yè)、集體及個人投資開發(fā)六營村的文化旅游資源，從而形成多元化的投資主體和多元化的受益主體，促進其旅游資源的多層次開發(fā)。

　　3 規(guī)劃布局形態(tài)

　　3.1 功能區(qū)劃

　　六營民俗文化產(chǎn)業(yè)園的功能構成是其功能活動的物質(zhì)載體，它取決于產(chǎn)業(yè)園特定發(fā)展階段的發(fā)展基礎和目標，以及產(chǎn)業(yè)園自身的輻射強度和市場運作需求。綜合分析，確定六營民俗文化產(chǎn)業(yè)園有九大功能，即宣傳、引導、旅游服務、管理、信息、交通、觀賞游覽和度假休憩以及泥塑產(chǎn)品生產(chǎn)、展示、銷售、倉儲和綜合服務功能。因此，將產(chǎn)業(yè)園分以下七大功能片區(qū)。

　　迎賓門戶區(qū)——該功能區(qū)以展現(xiàn)六營民俗文化產(chǎn)業(yè)園的資源特色和文化內(nèi)涵為主題，如廣場、雕塑、小品、泥塑展覽廳等設施。另外，迎賓門戶區(qū)內(nèi)設置景區(qū)圖片、背景、注意事項等，給游人營造出一種溫馨和休閑。

　　管理服務區(qū)——該功能區(qū)以實現(xiàn)游客集散、綜合性旅游服務及景區(qū)管理等功能為目標，規(guī)劃設計既突出現(xiàn)代風貌，又與產(chǎn)業(yè)園區(qū)的整體格調(diào)保持一致。

　　農(nóng)家風情區(qū)——農(nóng)家風情區(qū)以體現(xiàn)鄉(xiāng)村田園生活為主題，其活動內(nèi)容、建筑風格等以規(guī)模化、檔次化、特色化和規(guī)范化管理為目標，帶動六營村民參與旅游開發(fā)，促進園區(qū)內(nèi)農(nóng)家樂旅游市場發(fā)展。

　　泥塑產(chǎn)業(yè)區(qū)——以六營村三組現(xiàn)已形成的生產(chǎn)布局模式為依托，形成六營民俗文化產(chǎn)業(yè)園的泥塑產(chǎn)業(yè)區(qū)，包括泥塑產(chǎn)品加工作坊、包裝作坊、銷售洽談用房、泥塑新產(chǎn)品研發(fā)坊以及泥塑加工體驗坊等。

　　生態(tài)農(nóng)業(yè)區(qū)——依托六營村的農(nóng)業(yè)種植地，形成生態(tài)農(nóng)田及果林等；集農(nóng)業(yè)觀光、休閑度假、無公害農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)、教育、培訓為一體，兼?zhèn)渖鷳B(tài)性、趣味性和藝術性。

　　水上風光區(qū)——以康體療養(yǎng)和健身娛樂為主題，依托其豐富水資源，開展有氧健身、水上休閑、會議旅游等項目。

　　未來發(fā)展區(qū)——是為吸引外部更多民俗生產(chǎn)要素，共同促進經(jīng)濟發(fā)展，與整個園區(qū)的戰(zhàn)略目標、發(fā)展模式、主體結構、整體功能等方面相銜接，以期對整個產(chǎn)業(yè)園的社會經(jīng)濟產(chǎn)生可持續(xù)的積極影響。

　　3.2 結構形態(tài)

　　在全面分析功能區(qū)劃、資源特征的基礎上，以“立足生態(tài)、適度建設、有效利用”為宗旨，突出產(chǎn)業(yè)園的資源性質(zhì)與旅游價值這一主導因素，從而形成了“二軸三板七片”的布局結構。

　　“二軸”——指組織產(chǎn)業(yè)園區(qū)內(nèi)各個配套設施的景觀軸線、交通軸線。

　　“三板”——根據(jù)產(chǎn)業(yè)園區(qū)內(nèi)九大功能需求和七大片區(qū)，形成的三大板塊，即六營新村板塊、民俗產(chǎn)業(yè)板塊和濱水休閑板塊；

　　“七片”——指產(chǎn)業(yè)園區(qū)內(nèi)的迎賓門戶、管理服務、農(nóng)家風情、泥塑產(chǎn)業(yè)、生態(tài)農(nóng)業(yè)、水上風光、未來發(fā)展等七大功能片區(qū)。

　　4 結語

　　傳承城市文脈是因為需要通過觸摸、感知留有深厚歷史文化底蘊的事物來凈化人們的心靈，延續(xù)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，用當代人的視野去重讀歷史文脈，并使之一代一代傳承下去。然而，城市文脈的傳承終歸不是一個理論問題，而是一個實踐問題。在中國現(xiàn)有的社會文化及經(jīng)濟條件下，這種實踐應植根于中國傳統(tǒng)文化，在深刻認識現(xiàn)實的社會文化、審美方式、價值觀念的基礎上，針對具體的實踐對象進行內(nèi)在自然的精神表達，而不是某些思想的模仿和主觀的臆想。