園林景觀的一些設計理念和水生植物的配置

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從殷周時期的“靈囿”作為中國園林的起源，歷經(jīng)秦漢時期的建筑宮苑，唐宋時期的寫意山水園，元代的大內(nèi)御苑的太液池，到清代保留下來頤和園，體現(xiàn)了我國自然山水式園林的風格。法國巴黎路易十四世建筑的凡爾賽宮苑作為西方規(guī)則圖案式園林的代表。中西方對待園林的理念有著不同的觀念，我國園林的“師法自然”、“中得心源”的手法與西方的“改造自然”、“征服自然”是相反的兩種觀念?，F(xiàn)代社會的庭園水景觀應總結我國古代園林設計的經(jīng)驗，汲取世界各國園林的精華，“古為今用，洋為中用”，“舉一反三”、“觸類旁通”、“模山范水、集廣思議”。

　　園林屬于上層建筑的范疇，它反映社會的意識形態(tài)。西方流傳著許多希臘神話，神話把人神化，描寫的神其實是人，結合西方雕塑藝術，在園林中把許多神像規(guī)劃在園林空間中。而中國傳統(tǒng)的道教，傳說描寫的神仙往往在名山大川中，所有的神像在園林中應用一般供奉在殿堂之內(nèi)，而不展示于園林空間之中，不同的意識形態(tài)決定不同的園林風格的園林形式。

　　園林作為一種虛擬化的現(xiàn)實，把自己理想的生活環(huán)境付諸于現(xiàn)實，是人類“征服自然，改造自然”的見證，也是“師法自然”、“中得心源”的意念回歸。明代計成就的《園治》中提出，園林應是“雖由人作”、“宛自天開”的“天然圖畫”。造園應做到富于激情畫意，“寓情于景”、“情景交融”、“巧于因借”、“精在體宜”。美國歐姆斯特德的“Landscape•Architecture”把藝術用于改造和美化自然之論。以生態(tài)學的原理與實踐為依據(jù)，將是園林設計的必然發(fā)展。

　　宋代郭熙的對水的特性是這樣描述的“水活物也。其形欲深靜，欲柔滑，欲汪洋，欲四環(huán)，欲肥膩，欲噴薄，欲激射，欲多泉，欲遠流，欲瀑布插天，欲濺，欲扶煙云而秀媚，欲照溪谷而生輝，此之謂活體也”。綜觀前古，水因泛濫而理，大禹治水，李冰父子與都江堰，到而今理而之理，理而后理，角度不同罷了。郭熙對水的認識有三遠：“聚者遼闊，散則縈洄，前者曠觀，后者微觀”；“近岸曠水，曠闊遙山，有煙霧”；“一片大明，景物至絕而微茫，縹緲者為幽遠。”“水之三遠：曠遠、幽遠與迷遠”。這是從視覺上對水之觀的評述，也是現(xiàn)代園林理水設計效果的最高主旨，水景的表達效果有此三遠足夠，但切忌堆之砌之，一景難達三遠，必有取舍。

　　我國正在建設小康社會、和諧社會，生態(tài)平衡是自然問題，也是當今社會的經(jīng)濟問題、社會問題?，F(xiàn)代庭園的水景必須從生態(tài)的角度來定義，水景在國外尤其是美國，近幾年得到長足發(fā)展，如今在美國庭園水景已成為一種時尚?？鬃釉唬?ldquo;仁者樂山，智者樂水。知者動，仁者靜。”水景設計必須取之精華，站在時代的高度，立意長遠，師夷長技。

一、立意相地，神來之筆

　　立意是總設想、總意圖，反映了園主的指導思想；相地是園主在選擇園址的過程中，已把構思與自然條件、社會狀況、周邊環(huán)境等因素作綜合比較、篩選，立意與相地是相輔相成的兩個方面。設計師綜合以上兩種因素，獨具匠心，謀而后劃，取精擇髓，取意究天，擇景自然而然，形而上的主觀意想，形而下的客觀表述。

二、立意在先，立在筆先

　　柳宗元的愚溪園，園中景物皆以“愚”字命名，愚池、愚丘、愚島、愚泉……一愚到底，是天生之愚還是不滿仕途之愚？揚州個園之“無‘個’不成竹”，暗喻主人具有竹子品格的清逸和氣節(jié)的崇高。承德避暑山莊的“卷阿勝境”意在追溯君臣唱和、忠君愛民的思想，從而標榜清朝的“扇被恩風，重農(nóng)愛民”的境界。無水不成園，曲水繞綠蔭，以意定意，靜而后意，定而后意，安而后意，慮而后意，取其意而意，意在筆先。

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