后殖民理論視角論中國(guó)園林景觀設(shè)計(jì)趨勢(shì)

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摘 要：在經(jīng)典殖民主義及其價(jià)值全面終結(jié)之后，西方運(yùn)用自身的知識(shí)／權(quán)力話語(yǔ)對(duì)第三世界發(fā)揮著支配性的作用。中國(guó)目前的園林景觀設(shè)計(jì)是強(qiáng)勢(shì)文化和弱勢(shì)文化在權(quán)力差異語(yǔ)境中不平等對(duì)話的產(chǎn)物。在文化全球化抹殺了各民族文化的本質(zhì)特征和文化身份的時(shí)期，中國(guó)園林景觀設(shè)計(jì)應(yīng)弘揚(yáng)民族文化，這是中國(guó)現(xiàn)代風(fēng)景園林真正的發(fā)展方向。
　　關(guān)鍵詞:中國(guó)園林；后殖民理論；景觀設(shè)計(jì)；走向
　　
　　園林景觀是一種創(chuàng)造人類優(yōu)美環(huán)境的綜合藝術(shù)，與其它藝術(shù)不一樣的是它更多地借助了物化了的審美意象來(lái)完成對(duì)心理和外部世界的把握，其基本任務(wù)就是向人提供親臨自然之境、享受自然之趣的良好氛圍。而按照廣義的“文化”概念，人們建造園林景觀本身就是創(chuàng)造文化。因此園林景觀的閱讀意義，比起功能滿足的意義更為重要。然而現(xiàn)在鋪天蓋地充斥人們視野的是所謂“歐羅巴風(fēng)情”的住宅小區(qū)園林景觀，這類景觀在中國(guó)蔚然成風(fēng)，占據(jù)了中國(guó)園林景觀設(shè)計(jì)的相當(dāng)份額，強(qiáng)迫一代人甚至是幾代人去閱讀。展望中國(guó)園林景觀設(shè)計(jì)的未來(lái)，不由得產(chǎn)生一種要解讀它的強(qiáng)烈愿望。
　　園林景觀設(shè)計(jì)直接或間接地反映物質(zhì)文化和思想文化。不同文化間存在著權(quán)力話語(yǔ)差異，不同文化間從未有過(guò)真正平等的對(duì)話。從古希臘和羅馬帝國(guó)，再到法蘭西帝國(guó)和形形色色的帝國(guó)主義和殖民主義者，都曾用同樣的語(yǔ)言，同樣的形式，甚至同樣的精神在建造城市和景觀，它們最終來(lái)到了中國(guó)的城市，成為當(dāng)代許多中國(guó)人主動(dòng)或被動(dòng)的認(rèn)同。
　　中國(guó)目前的園林景觀設(shè)計(jì)正是強(qiáng)勢(shì)文化和弱勢(shì)文化在權(quán)力差異語(yǔ)境中不平等對(duì)話的產(chǎn)物。在經(jīng)典殖民主義及其價(jià)值全面終結(jié)之后，西方運(yùn)用自身的知識(shí)／權(quán)力話語(yǔ)對(duì)第三世界所發(fā)揮的支配性作用，也就是依靠各種“軟”性的意識(shí)形態(tài)策略和溫和的對(duì)自身價(jià)值的無(wú)可懷疑性的表述，對(duì)在“現(xiàn)代性”基礎(chǔ)上構(gòu)成的第三世界“民族國(guó)家”的影響和控制。
　　在一百多年前美國(guó)城市美化運(yùn)動(dòng)中最具影響力的建筑師Daniel Burnham提出：“不做小的規(guī)劃，因?yàn)樾∫?guī)劃沒有激奮人們血液魔力……要做大規(guī)劃……一旦實(shí)現(xiàn)，便永不消亡”。尋常景觀，應(yīng)是“足下文化與野草之美”。對(duì)異常景觀的追求．最終使我們的大地失去詩(shī)意，使我們的棲居失去民族特色。而后現(xiàn)代主義思潮，使這條“歐化創(chuàng)作”路子有了“理論依據(jù)”。為了迎合地產(chǎn)商贏利的目的一些設(shè)計(jì)者更是任意的拼貼，剪接“王朝”、“騎士”、“宮廷”、“地中海”、“威尼斯”、“凡爾賽”等西洋古典園林景觀的元素，似乎只有用刻意體現(xiàn)的異域特色，才能顯示其園林的品位。
　　中國(guó)乃至第三世界的文化被西方所主導(dǎo)，并對(duì)第三世界的規(guī)范及價(jià)值觀帶來(lái)了鉗制性的影響。文化帝國(guó)主義的泛濫的主要后果，就是西方強(qiáng)勢(shì)文化在諸多方面取代第三世界本土文化。西方文化迅速充斥整個(gè)世界，文化的全球化從一定程度上成為文化的西方化，使整個(gè)東方第三世界彌漫在后殖民語(yǔ)境之中。內(nèi)外部的邊緣他者無(wú)意識(shí)中都受西方主流文化的轄制，有意無(wú)意中趨媚迎合西方主流文化。這種形勢(shì)下的文化一體化和全球化，很大程度上是以西方強(qiáng)勢(shì)文化為主導(dǎo)的。在一定程度上，文化全球化是外部后殖民文化語(yǔ)境的再進(jìn)一步的延伸。賽義德在追溯西方文化霸權(quán)的譜系時(shí)，特別關(guān)注西方話語(yǔ)對(duì)第三世界主體、文化身份和歷史的模塑和建構(gòu)，正是這種權(quán)力話語(yǔ)的模塑和建構(gòu)使得第三世界成為沉默的他者、文化上的“被殖民者”。隨著經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)的日益加劇，文化全球化抹殺了各民族文化的本質(zhì)特征和文化身份。
　　根據(jù)權(quán)力話語(yǔ)理論，園林景觀設(shè)計(jì)活動(dòng)并不是發(fā)生在“真空”之中，而是受到意識(shí)形態(tài)、文化傳統(tǒng)等各種各樣的權(quán)力的制約，是一種操縱行為。在主流意識(shí)形態(tài)的作用下，設(shè)計(jì)者往往自覺不自覺地接受了意識(shí)形態(tài)的影響，使自己的話語(yǔ)(設(shè)計(jì)作品)符合主流意識(shí)形態(tài)，這樣，園林景觀設(shè)計(jì)者就會(huì)自覺不自覺地把自身的設(shè)計(jì)作品殖民化。維克多。雨果更是將建筑藝術(shù)稱為“石頭寫的史書”。難道新千年中國(guó)園林景觀設(shè)計(jì)的史書注定要用它國(guó)的文字來(lái)書寫。
　　事實(shí)上，有著自己獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格的中國(guó)古典園林藝術(shù)，深刻地影響著世界造園藝術(shù)。中國(guó)古代造園的文人雅士以自然山水為創(chuàng)作的摹本，以道家和禪宗的恬靜淡雅，以詩(shī)情畫意的情感體驗(yàn)和“本于自然，而高于自然”的創(chuàng)作思維方式，造就了無(wú)數(shù)影響后世的名園勝景，其師法自然，天人合一的理念與現(xiàn)代園林的發(fā)展方向不謀而合。
　　因此，對(duì)大自然的觀察、了解、追求與自然和諧共處的思想，應(yīng)是現(xiàn)代中國(guó)園林景觀設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。
　　中國(guó)的辯證思維方法是一個(gè)重視整體與關(guān)聯(lián)的綜合思維模式。對(duì)大千世界的感悟是以突然頓悟的認(rèn)知體驗(yàn)和直接切入對(duì)象的方法，即注重直覺。表現(xiàn)在藝術(shù)領(lǐng)域，就是重視藝術(shù)品的神思和韻味，追求意境。要求人們以主觀的感受去體察、捕捉、和創(chuàng)造出那種只可意會(huì)不可言傳、難以形容卻滲入心靈的感受。注重藝術(shù)品的隱逸、恬淡、質(zhì)樸的自然之美。由此出現(xiàn)了與西方迥然不同的藝術(shù)樣式。而現(xiàn)代中國(guó)園林應(yīng)很好地植根民族文化的本質(zhì)特征和文化身份，學(xué)習(xí)中國(guó)古典園林藝術(shù)的文化內(nèi)涵。使中國(guó)古典園林藝術(shù)的神韻在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)中有良好的體現(xiàn)。
　　中國(guó)園林景觀不僅重視近區(qū)的環(huán)境美,而且也注重與更加廣闊的大自然的親和關(guān)系,造成天人合一的理想境界。中國(guó)風(fēng)水理論中的“觀勢(shì)”、“觀相”,實(shí)際上就是園林景觀設(shè)計(jì)要充分考慮環(huán)境因素,應(yīng)該說(shuō),這是頗具美學(xué)價(jià)值的調(diào)查研究。在自然環(huán)境中搞建筑要借助于引景、建景、借景,甚至運(yùn)用對(duì)景等手法,把自然景色烘托得更美。
中國(guó)有著悠久的造園歷史。從意境的追求到空間的營(yíng)造，從筑山理水到植物配置都有大量?jī)?yōu)秀作品。當(dāng)代中國(guó)園林景觀設(shè)計(jì)都可有許多創(chuàng)作手法可以學(xué)習(xí),借鑒。
　　中國(guó)古典園林的空間布局，一方面景觀創(chuàng)造要考慮其所在地現(xiàn)狀，另一方面局部景點(diǎn)布局要服從整體，注意主從關(guān)系。設(shè)計(jì)師營(yíng)造景點(diǎn)，通常是駕輕就熟，而根據(jù)項(xiàng)目性質(zhì)的不同因地制宜地布置景點(diǎn)卻常常被大家忽略。比如在重慶通遠(yuǎn)門城墻遺址公園的設(shè)計(jì)上。有些設(shè)計(jì)師最初想在公園中規(guī)劃較為復(fù)雜的多層次景觀元素，甚至還有“玻璃水晶城墻”、“激光虛擬城墻”的考慮。但因公園的性質(zhì)是遺址公園，是以保護(hù)和展示古城墻，還原古城墻的歷史風(fēng)貌為目的，應(yīng)將古城墻作為景觀的主體。最終公園的植物配置以及景點(diǎn)布局都緊緊地圍繞古城墻的歷史脈絡(luò)展開，使城墻自然地融入周圍環(huán)境。人們可以在石階與古藤下細(xì)細(xì)品味歷史滄桑與變遷；同時(shí)，簡(jiǎn)潔的設(shè)計(jì)布局使公園與城市景觀相互輝映。
　　
　　1.庭園理水。水是構(gòu)成中國(guó)古典園林的基本要素之一。無(wú)論北方、南方造園，凡條件具備，都必然引水入園。“山以水為血脈……故山得水而活”、“水狹必間其隔”等等都是有關(guān)水景的重要論述。貝聿明在蘇州新博物館的設(shè)計(jì)中，水體布局學(xué)習(xí)了傳統(tǒng)園林中水面開合有序、大小曲折變化,陸地與水中小島用曲橋相連，豐富了園林的空間層次。在水體景觀的形態(tài)上講究?jī)?nèi)外相連,動(dòng)靜結(jié)合，瀑布、噴泉、涌泉的設(shè)計(jì)應(yīng)用，使園林有形、有聲、亦動(dòng)、亦靜。運(yùn)用高科技手段，把自然界中最有活力的水的形態(tài)提煉升華，展示在人們面前。
　　
　　2.滲透與層次。追求意境的幽雅深遠(yuǎn)是中國(guó)古典園林的重要特點(diǎn)。江南一帶的私家園林都利用各種手段來(lái)增強(qiáng)景的深度感和層次感，使空間錯(cuò)落有序，層次變化異常豐富，而達(dá)到這一目標(biāo)的重要手段即是借景。在重慶長(zhǎng)安華都住宅小區(qū)的景觀的設(shè)計(jì)中，園林景觀面積并不大。如何以小見大，使人們有更舒適的休閑環(huán)境，是設(shè)計(jì)上首要考慮的問(wèn)題。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)過(guò)程中突出應(yīng)用了借景和步移景異的設(shè)計(jì)理念。將幾個(gè)重點(diǎn)景點(diǎn)作為道路變化的對(duì)景，道路線性的曲折變化則緊密結(jié)合這些對(duì)景景觀展開。這樣的處理手法一方面豐富了景觀空間的層次與變化，另一方面在綿延一公里的景觀長(zhǎng)廊上不僅使各個(gè)景點(diǎn)之間互相借景，而且利用園林地處半山的地勢(shì)，把遠(yuǎn)處的城市景觀巧妙地借到園中來(lái)，使不大的景觀空間，顯出豐富的空間層次。是中國(guó)古典園林的造園手法運(yùn)用到現(xiàn)代園林中的典型范例。
　　
　　3.植物配置。園林本來(lái)就是以種植花木起家的，中國(guó)古典園林的植物除了可以起到豐富空間層次的作用，還能使園林空間更加含蓄而深遠(yuǎn)。另外，中國(guó)園林還常常賦花木以人性的品格。許多植物的象征：如竹的堅(jiān)韌與虛心、梅花的傲然風(fēng)骨、蓮花的吉祥如意、等等，都為普通老百姓接受認(rèn)同?，F(xiàn)代園林的植物配置，應(yīng)以滿足生態(tài)功能為前提，賦草木以情趣，使人們接近自然、品味自然、融入自然；也能讓我們的設(shè)計(jì)作品更富有神思與韻味。
　　近幾年，中國(guó)園林景觀設(shè)計(jì)得到飛速發(fā)展，但具有地域文化特色的中國(guó)現(xiàn)代園林文化始終未能形成。一方面受社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素影響，另一個(gè)重要原因，在于我們受到西方強(qiáng)勢(shì)文化的潛移默化的影響，使設(shè)計(jì)者在進(jìn)行園林景觀設(shè)計(jì)時(shí)，自覺或不自覺地照搬西方園林的內(nèi)容和手法，而忽視了中國(guó)本土自然景觀資源和地域文化、民族文化的特征，使現(xiàn)代中國(guó)園林的營(yíng)造失去了其扎根的文化沃土。中國(guó)現(xiàn)代風(fēng)景園林要取得進(jìn)步，必須汲取中國(guó)園林文化的本質(zhì)特征，拋棄其歷史局限性，準(zhǔn)確把握傳統(tǒng)文化精髓，結(jié)合現(xiàn)代生活的環(huán)境需求，建立現(xiàn)代中國(guó)園林文化。在文化全球化抹殺了各民族文化的本質(zhì)特征和文化身份的時(shí)期，應(yīng)當(dāng)讓世界聽到來(lái)自中國(guó)的聲音，這是中國(guó)現(xiàn)代風(fēng)景園林真正的發(fā)展方向。