誰來為千城一面的建筑風(fēng)格埋單

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摘要： 五月二十二日下午，深圳市福田區(qū)16幢共計5.1萬平方米的二十年樓齡的高樓被“控制爆破”，多數(shù)媒體都以“中華第一爆”為題宣傳爆破技術(shù)如何進步，惟個別媒體在議論“誰來為當(dāng)年的錯誤埋單”？不難預(yù)料，未來中國各城市都會面臨大量的拆遷樓，那將不只是因為住房空間需要進步，更多的是因為建筑審美的不斷進步。試問，誰來為或者誰能為今天城市化運動中普遍忽略文化藝術(shù)的“躁動”埋單？

　　關(guān)鍵詞： 建筑風(fēng)格 文化藝術(shù) 拆遷樓

　　在中國這個當(dāng)今世界上最大的房地產(chǎn)市場中每年都有無數(shù)個展覽、會議、講座和論壇，卻很難有一次機會在讓人們認真地討論有關(guān)中國的現(xiàn)代民族建筑風(fēng)格問題。大多數(shù)人都在急功近利的忙碌中忘記了自我也忘記了別人，忘記了將來不可避免地會為今天過于注重經(jīng)濟進步而忽略文化創(chuàng)新的建設(shè)行為而要為我們遺憾的那些后人。

　　繁榮背后的遺憾

　　統(tǒng)計數(shù)字反映了中國房地產(chǎn)行業(yè)的持續(xù)繁榮，在二○○四年上海國際住交會的入門正墻上有這樣一組數(shù)字—中國房地產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為國民經(jīng)濟的重要支柱產(chǎn)業(yè)。在二○○三年中國GDP增長的9.3個百分點中，有1.8個百分點是由房地產(chǎn)業(yè)直接貢獻的。中國房地產(chǎn)業(yè)直接帶動了五十七個相關(guān)產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)出增加，沒有任何一個其它行業(yè)有如此廣泛的行業(yè)推動力。一九九八年以來，中國房地產(chǎn)開發(fā)投資、竣工面積、銷售面積始終保持了年均20%左右的增長。二○○三年中國住宅投資占GDP的比例超過了美國，已經(jīng)達到了5.7%.而在人均GDP已是中國40倍的美國，房地產(chǎn)業(yè)作為國家經(jīng)濟的三大支柱產(chǎn)業(yè)（汽車、醫(yī)藥、房地產(chǎn)）之一已經(jīng)持續(xù)了五十多年。二○二○年，中國的城鎮(zhèn)人口將達到10.2億，年均增長4%，城鎮(zhèn)住宅存量面積將達到330億平方米，比二○○四年將凈增198.5億平方米，年平均需凈增12.4億平方米。

　　l       因此確實可以講，中國房地產(chǎn)還有至少二十年的好景，盡管途中免不了還會有幾番周折。

　　然而，在繁榮的數(shù)字背后有一個悲涼的現(xiàn)實—舉目望去，我們在整體上竟然找不到屬于我們民族自己的并且又是新的建筑風(fēng)格，即使在上海這座中國目前最先進、最發(fā)達和最海派的城市里也是如此。我們可以看到上海從一九九○年對外開放之后所創(chuàng)造的無數(shù)建筑奇跡和技術(shù)成果，卻難于看到本來也應(yīng)該在這座從來就敢為人先的城市里人們對新時代的民族建筑風(fēng)格的探索和創(chuàng)造行動。

　　遍尋建城至今七百一十四年、“海天富麗、工商云集”、明清時代已是“江南之通津、東南之都會”的大上海，我們能夠看到的“風(fēng)格”不外乎以下幾種—歷史上留下的古跡，包括古鎮(zhèn)、園林、祠堂、寺廟、會館、古塔、老橋和宅邸等在內(nèi)；殖民時期租界留下的以外灘洋樓群為代表的歐洲風(fēng)格的公建和私人建筑；已有近百年歷史的值得稱道卻也已不新的近現(xiàn)代特色建筑—石庫門弄堂；以陸家嘴為核心的現(xiàn)代和后現(xiàn)代建筑群；在近幾年房地產(chǎn)熱潮中拷貝過來的多種“原味”或者變味的歐陸建筑：“穿西裝、戴瓜皮帽”的那些多少有些歐式建筑符號但在歐洲卻絕對看不到的不倫不類的“偽風(fēng)格”和“反風(fēng)格”；五十年代出現(xiàn)的一批受到前蘇聯(lián)設(shè)計思想影響的建筑；當(dāng)代新型住區(qū)里大量存在的現(xiàn)代的卻沒有任何民族特色的風(fēng)格，多以臺灣建筑師發(fā)明的“飄屋頂”為特征；更多的也是最多的則是建國以來陸續(xù)“制造”的那些軍營式、火柴盒式的無風(fēng)格可言的工業(yè)產(chǎn)品式樓宇，它們不得不接受“平改坡”的手術(shù)來掩飾其實在不堪入目的平庸。

　　中國建筑在世界建筑史中本來具有獨特的東方血統(tǒng)，而縱觀和橫視上述幾種“風(fēng)格”，我們不得不為今天的我們和這個民族捏一把汗—在存量如此大增量也如此大的城市建筑物的浩瀚場陣當(dāng)中，只有為數(shù)不多的幾座具有現(xiàn)代東方風(fēng)格的建筑物，它們多半還是由外國大師設(shè)計的。事實上，上海在整體上已經(jīng)成了一個萬國建筑的博覽會。

　　“合理的兼容”是美術(shù)理論中重要的一種，問題在于我們眼下的這種雜亂的兼容很不合理。今天的中國以經(jīng)濟成長的速度和傳統(tǒng)文化的持久而在四大文明古國中居于首位，今天的上海以經(jīng)濟發(fā)展和精神文明的領(lǐng)先而在中國百城中居于首位，為什么上海偏要成為一個萬國建筑博覽會？

　　被人們認為是“歐美快餐”的“萬國”現(xiàn)象產(chǎn)生的原因是西方殖民時代的文化藝術(shù)入侵加上國人崇洋意識的泛濫，再加上我們自己的建筑師們在民族建筑新創(chuàng)作方面的無所作為。汽車之“萬國”尚可容忍，畢竟汽車的壽命遠不及房屋那樣久遠，汽車的可移動性也不同于固定房屋那樣必需要考究視覺上的相生或者相克。何況，每個國家的汽車也是有著自己的風(fēng)格的，例如美國的林肯、英國的捷豹、法國的雷諾以及德國的奔馳等等都展現(xiàn)了自己國家的審美習(xí)性和文化品格。

　　在一個大步邁向國際化的大都市里容留有一定數(shù)量的外國建筑，無論她純粹或是不純粹本身并不重要，重要的是我們把“萬國博覽會”視為合理甚至引為榮耀，重要的是我們在這種文化藝術(shù)的繼續(xù)殖民過程中所普遍表現(xiàn)出來的麻木，重要的是我們需要懂得—在盛世強國中一個民族的藝術(shù)必須完成集體的創(chuàng)造，從而留下千古的絕響。

　　不能再有的文化殖民

　　中國歷史上曾經(jīng)有過六個相對“興盛”的時代：周、秦、唐、宋、明、清，其后在近代的一度衰落是因為西方殖民文化的東進，導(dǎo)致“禮失求諸洋”。飽受殖民主義之痛的中國至今還沒有完全擺脫西方文化的深刻影響，盡管西方文化中確實有不少優(yōu)秀的東西。不算少數(shù)的同胞們走過了一條從“尊夏卑夷”到崇洋媚外的歷史道路。

　　在上海的外灘地區(qū)一共有五十二座殖民時期的建筑物。這些建筑物一方面是建筑藝術(shù)的文物，述說著大約在上個世紀(jì)初至三十年代的三十年左右的一段時期內(nèi)西方設(shè)計師們在遠東的不朽創(chuàng)作；另一方面也如同難以抹去的傷痕，寫照著那一段被外族人和他們的文化奴役的辛酸日子。

　　西方文化之于中國，從正面講帶來了新的文明、新的藝術(shù)和新的技術(shù)，讓人們看到了比封建社會體系更加進步的一面。與之同時，也嚴重地阻斷了中國人在藝術(shù)上的本能創(chuàng)造，長時期的文化屈從和被動認同導(dǎo)致了民族藝術(shù)觀的一個歷史斷層的產(chǎn)生。

　　不容忽視的是，在自一九九八年開始的這一輪歷史性的城市發(fā)展中，大量的來自西方的樓宇文化和建筑設(shè)計過多地、毫無遏制地彌漫于中國城市中，這與歷史上任何時期相比都有過之而無不及，我們大家卻不但沒有知覺反而大加贊賞。

　　在歐洲旅游觀光，我們有理由為歐洲幾乎所有的城市和鄉(xiāng)鎮(zhèn)的美輪美奐而嘆服。有人甚至感嘆“把歐洲的美麗分一點給我們吧”！歷經(jīng)若干個完整的藝術(shù)風(fēng)格時代的歐洲，以那來源于也本屬于她的藝術(shù)風(fēng)格讓人們感受到西方藝術(shù)觀中那種豐饒、華美、富麗、陽光、和諧與大氣。

　　在歐洲我們應(yīng)當(dāng)敬佩而不能指責(zé)歐陸的建筑藝術(shù)，但我們畢竟生活在東方亞洲這個歷史遠比歐洲久遠和深沉得多的地方，我們有理由為歐洲的文明驚嘆，但絕無理由因為徒有這種驚嘆而在自己的土地上碌碌無為。中國的城市今天心甘情愿地把城市規(guī)劃和建筑設(shè)計這塊最大的藝術(shù)蛋糕拱手讓給了許多西方人和他們的崇拜者，讓他們在東方古國和東方大國的土地上痛快地獻演著歷史上最大規(guī)模的并且愈演愈烈的文化殖民。當(dāng)中國人以非凡的大度敞開胸懷迎接來自世界各國的多種文化和藝術(shù)形式的時候，只有極少數(shù)可憐的學(xué)者們在羞澀和膽怯地研究著民族創(chuàng)新的理論，祈盼著有朝一日終會到來的藝術(shù)復(fù)興。“太現(xiàn)代了”和“太國際了”的呼聲成了伴隨著褒贊的無情批評。

　　上海的城市建筑在中國城市建筑中頗具代表性。一方面相對而言上海的城市建筑在數(shù)量上最大、綜合素質(zhì)也最好；另一方面上海的城市建筑也折射出中國城市建筑在藝術(shù)風(fēng)格的走向上普遍的偏失—過于國際化和過于現(xiàn)代化。產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因有不少，最根本的一個原因是本土的一部分有審美引導(dǎo)權(quán)的建筑師們、一部分有投資決策權(quán)的老板們盲目并且普遍地崇洋，他們對本民族的藝術(shù)源泉缺乏深刻的理解，故而對本土的藝術(shù)風(fēng)格缺乏創(chuàng)造的自信，只好甘拜下風(fēng)、甘當(dāng)配角。

　　二十多年前，英國皇家建筑學(xué)會會長帕金森先生曾對中國建筑大師吳良鏞先生說：“中國的歷史文化傳統(tǒng)太可珍貴了，不能允許它們被西方傳來的那些虛偽的膚淺的標(biāo)準(zhǔn)和概念的洪水淹沒。我確信你們遭遇了這種威脅，你們需要用你們的全部智慧、決心和洞察力去抵抗它”。

　　西方人早在半個世紀(jì)前就在批評的“國際主義”和“現(xiàn)代主義”建筑藝術(shù)如今正在中國到處流行。如果說幾乎悉數(shù)由外國人設(shè)計的上海陸家嘴建筑群的整體風(fēng)格相對于代表著“過去”的外灘應(yīng)該定位于“現(xiàn)代”的話，那么將來的北外灘和東外灘的整體風(fēng)格不應(yīng)該簡單地在“現(xiàn)代”的前面加上“更加”。今天，中國的現(xiàn)代建筑太缺少“中國性”，“更中國”比“更國際”和“更現(xiàn)代”都更為重要，菲薄民族、地域和歷史人文的現(xiàn)代主義必然會面臨審美危機。

　　上海。海派。新海派

　　上海實在是中國的一座特殊城市和一座對中國有著特殊貢獻的城市。這座曾經(jīng)產(chǎn)生過中國近代、現(xiàn)代和當(dāng)代無數(shù)歷史事件和重要人物的城市，其文化責(zé)任與經(jīng)濟貢獻一樣重要。中國因為有了上海而有了海派的文化、海派的商人、海派的藝術(shù)、海派的美食和海派的思潮。海派的建筑藝術(shù)在中國是占有重要一席的，遺憾的是除了前文所述的八種風(fēng)格之外，我們并沒有看到今天的海派建筑藝術(shù)家們在當(dāng)代的民族風(fēng)格問題上做出了多少思考和行動。

　　上海似乎過于注重現(xiàn)代化和國際化而忽略了這座城市在中國真正應(yīng)當(dāng)有的文化地位。中華民族賦予上海的責(zé)任不只是國家經(jīng)濟的火車頭，還更有民族文化復(fù)興的探求。在民族復(fù)興的浩蕩偉業(yè)之中，經(jīng)濟永遠只是一種手段，而最本質(zhì)的彼岸是文化藝術(shù)的復(fù)興。一個城市的復(fù)興最終所要表現(xiàn)的不只是經(jīng)濟上的繁榮，更要有文化藝術(shù)的積極傳承和不斷創(chuàng)造?，F(xiàn)代建筑藝術(shù)所彌漫的“非歷史態(tài)度”造就了一種割斷歷史聯(lián)系的非情境狀態(tài)。

　　在今天上海的舞臺上，英國的《貓》和美國的《劇院魅影》等以平均300元的票價分別持續(xù)了45天53場和120天100場，而國產(chǎn)的戲劇無論是傳統(tǒng)的還是創(chuàng)新的都未曾有過如此長久的生命。許多人本來聽不懂西方的音樂劇卻趨之若騖，而對本土的民間的戲劇卻無動于衷。這種奇特的文化現(xiàn)象發(fā)生在今天有它的合理性也有它的不合理性。遺憾的是幾乎沒有人在思考其不合理性。

　　在上海每天開閉各幾十家的餐館中，除了來自全中國和全世界的許多菜系和菜式之外，常?？梢月牭?ldquo;海派”和“新海派”的字眼。這無疑是一種重要的文化嘗試，但我們實在不希望“新海派”只是局限在烹飪大師們的菜單上的一種“小文化”，畢竟美食文化只是民族文化中的一個極小的分支。

　　我們實在很難想象在法國的巴黎和英國的倫敦成片地出現(xiàn)大量亞洲風(fēng)格的建筑將會是一番什么景象，但是我們卻已經(jīng)無奈地接受了在中國的城市里成堆的歐陸風(fēng)格建筑的這個現(xiàn)實。當(dāng)上上下下都特別關(guān)注上海的樓價和樓市的時候，很多人忘記了上海這座在中國率先將房地產(chǎn)業(yè)確定為“支柱產(chǎn)業(yè)”的城市對于中國房地產(chǎn)和中國經(jīng)濟所作出的歷史性貢獻，同時也很少有人在認真地關(guān)心這座城市今后還將義不容辭地為中國的文化復(fù)興再要做出哪些貢獻。

　　上海曾經(jīng)因為有過“海派”的文化而驕傲過，上海還應(yīng)當(dāng)為一種更加符合時代要求的“新海派”文化的創(chuàng)造而努力。“新海派”包含著華洋融溶和古今交匯的“新東方主義”，“新東方主義”的藝術(shù)觀也最應(yīng)當(dāng)萌生于今天中國的上海。

　　原創(chuàng)藝術(shù)的不竭寶庫

　　在改革開放之后的二十多年中，中國有不少藝術(shù)家們和官員們多次去歐美考察之后普遍地感覺到了在當(dāng)代審美意識上中國與歐美的差異，這種差異所造成的精神疲勞使得人們失卻了一個大民族的文化定力，他們過多地看到了本民族藝術(shù)觀念落后的一面而忽視了本民族原本可以也必需通過創(chuàng)新的傳承而重新優(yōu)于西方的另一面。

　　美學(xué)大師李澤厚先生在其《美的歷程》一書中曾有過這樣的敘述：“把最為生動鮮艷、只有在原始神話中才能出現(xiàn)的那種無羈而多義的浪漫想象、與最為熾烈深沉、只有在理性覺醒時刻才能有的個性人格和情操，最完美地融化成了有機整體。”這句話似乎道出了“新東方主義”的真諦。

　　傳統(tǒng)是歷史文化的積淀，是人們對民族精神和生活習(xí)俗的認同。雖然以今天的審美標(biāo)準(zhǔn)來看，中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)形態(tài)在整體上確實已經(jīng)落伍，但是其中歷經(jīng)千年而創(chuàng)造與傳承的大量彌足珍貴的元素、符號、語匯、思想理念和哲學(xué)精神一經(jīng)被創(chuàng)造性的演繹和運用，都會成為相當(dāng)珍貴的文化要素。

　　誕生在公元前的《周易》被學(xué)界認為是七千年中華文明的“源頭活水”，居于世界三大經(jīng)典（《易經(jīng)》、《圣經(jīng)》、《吠陀經(jīng)》）之首。易經(jīng)對于中國的規(guī)劃與建筑等有著重要的指導(dǎo)作用，它強調(diào)氣、勢、理、形等地理特征，提倡“天人合一”、“天人感應(yīng)”、“天人互補”。有專家曾說—人類的居住問題實際上源自于中國的《易經(jīng)》理論，而中國的風(fēng)水學(xué)問又歸宿于人居建筑的理論與實踐結(jié)合探討的過程。

　　禪是佛門宗派和東方文化的內(nèi)核，代表著中國人追求平和與安適的心態(tài)和一個大民族的達觀。儒家美學(xué)是華夏美學(xué)的基礎(chǔ)和主流，具有深刻的傳統(tǒng)淵源和哲學(xué)理念。中國人從來強調(diào)生命的感覺，主張在藝術(shù)審美中去實現(xiàn)人生的本體真實。在“五行”之中，“金”是人類的生活空間，“木”如自然界的植物，“水”為生命的源泉，“火”似太陽賦予的力量，“土”乃一切生靈之根—表明了人與住宅和環(huán)境的關(guān)系。又如荀子之“天地節(jié)奏”描述—“列星隨旋，日月遞照，四時代御，陰陽大化，風(fēng)雨博施，萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”。亦如孔子之文化理念—“興于詩，立于禮，成于樂”。中國藝術(shù)講究“端正周方斯為美”，“妙在似與不似之間”，“章法之妙，不見句法；句法之妙，不見宗法”，強調(diào)“點到為止”、“惜墨如金”、“計白當(dāng)黑”、“以少勝多”、“起承轉(zhuǎn)合”“神來之筆”等等，反映了中國人充滿技巧的審美智慧。

　　古典建筑更是人類精神結(jié)構(gòu)中的歷史情結(jié)和原型圖式，歷經(jīng)千載錘煉的古典建筑語言具有持久的生命力。中國建筑的文化格局中的“多源多向”、“廣譜多樣”和“法無定法”等等思想更遠早于西方也高于西方。

　　印度偉大的詩人和哲人泰戈爾曾經(jīng)說過，“世界上還有什么事情比中國文化的美麗精神更值得寶貴的”？可嘆的是，我們今天的文明太多地依附于外來的審美信息并犧牲了最為寶貴的本屬于我們自己的大狀而久遠的內(nèi)在價值。

　　世界各國的建筑大師們，如美國的賴特、芬蘭的阿爾托、法國的柯布西耶、美國的路易康、日本的丹下健三等都曾經(jīng)受到過國際和現(xiàn)代思潮象征手法的影響，但他們更善長于詮釋鄉(xiāng)土文化與社會特色。我們的本土藝術(shù)家們?nèi)菀缀雎詳[在他們眼前本來最為寬廣的出路，是在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對立統(tǒng)一中去創(chuàng)造一種更加富有時代張力和本土生命力的新型和諧藝術(shù)。

　　從“經(jīng)營城市”到“美化城市”

　　這些年來，各界人士津津樂道于“經(jīng)營城市”四個字。在“經(jīng)營城市”的獵獵軍旗之下，伴隨著城市的大規(guī)模發(fā)展，“千城一面”現(xiàn)象日漸明顯，中國的這種急功近利的城市運動有可能使民族現(xiàn)代建筑風(fēng)格的整體改觀延后許多年。這正是“經(jīng)營城市論”者最大的破壞性，“權(quán)力審美”和“政治美學(xué)”嚴重地傷害著一個民族當(dāng)代的浪漫主義情懷。

　　每每說到上海市的高樓總數(shù)已位居世界第一，有不少會喜形于色。但是，如林的高樓不但帶來了眾多的社會難題—空氣污染、交通擁堵和人口稠密等等，而還有一個最大的遺憾將是這些樓宇中幾乎有過半在藝術(shù)風(fēng)格上是不能容忍的而又無法再行拆建。這是一個不容被忽視而事實上卻已經(jīng)被廣泛忽視的問題。即便在今天的“科學(xué)發(fā)展觀”下，也沒有多少人在關(guān)注這個自然資源以外的文化資源問題。難怪有西方人嘲弄我們的無知說：“中國人窮得只知道建高樓了！”

　　以每平方米城市土地的GDP貢獻能力而論，上海是北京的兩倍，這無疑是一個值得尊敬的數(shù)字。但是，上海市更應(yīng)該以她的城市區(qū)位和地位，以她文化淵源以及上海人的聰慧，為中國城市的美化而不僅僅是現(xiàn)代化做出些更重要的貢獻。

　　政府的責(zé)任本不在于“經(jīng)營城市”而在于通過營造新型的都市來充分地發(fā)展社會—“讓生活更加美好，讓生命更添價值”。城市的首長都應(yīng)該認真思考和踐行一個沉重而深刻的命題—如何將傳統(tǒng)的與現(xiàn)代的文化，將地域的和廣域的文化結(jié)合在一起，創(chuàng)造出既符合時代潮流又具有恒久生命力的新的文化藝術(shù)系統(tǒng)。

　　用屬于中國自己的新的時代語言去勾畫我們城市未來的整體形態(tài)，是我們這一代人甚至幾代人的重要責(zé)任。我們的民族有那么豐厚的傳統(tǒng)文明和文化藝術(shù)的資源，為什么要把我們身邊的美麗任由西方人去描繪？

　　該中國人說話了

　　美國著名建筑大師密斯曾有一句名言是“造，不說”。今天我們卻要說“造，還要說”。“間。隔”藝術(shù)事件的策展人汪建偉有一句話，說“是中國的藝術(shù)家說話的時候了”！這是一種難能可貴的勇氣。中國這幾年內(nèi)GDP連續(xù)超過英國、超過法國，直逼世界第三的德國，我們擁有這樣的總體經(jīng)濟實力，為什么要在文化和藝術(shù)的創(chuàng)新方面如此缺乏底氣和自信？

　　沒有經(jīng)過創(chuàng)新的東方建筑藝術(shù)確實在現(xiàn)代審美觀念中處于劣勢。五月份上海黃浦江上出現(xiàn)的那艘石庫門形態(tài)的游船和本地媒體對她的追捧說明了這一點。難道我們的創(chuàng)造性就可憐到只能抄襲前輩的作品了嗎？

　　我很欣賞斯大林時代在俄羅斯的重要城市中普遍出現(xiàn)的一種建筑風(fēng)格，也就是五十年代蘇聯(lián)援建中國的北京展覽館和上海展覽中心的那種風(fēng)格。細長的金色尖柱和尖頂上的五角星是這種建筑的點睛之筆。在莫斯科市這種建筑物不少，如莫斯科大學(xué)主樓、外交部大廈和烏克蘭飯店等等。“社會主義的內(nèi)容加上民族的形式”是其理論基礎(chǔ)，我們姑且把它稱之為“斯大林風(fēng)格”。這種藝術(shù)風(fēng)格的經(jīng)濟基礎(chǔ)是斯大林時代的工業(yè)強盛，正如普列漢諾夫說的“任何一個民族的藝術(shù)，總是同它的經(jīng)濟有著最密切的因果關(guān)系”。

　　“斯大林風(fēng)格”與其之前在俄羅斯城市中廣泛流行的歐陸各時期的風(fēng)格不一樣，在這種新風(fēng)格中人們可以找到歐陸曾經(jīng)流行過的巴洛克、洛可可、文藝復(fù)興和新古典等風(fēng)格的基調(diào)，又能感覺到社會主義工業(yè)強國的時代精神；既兼容了當(dāng)時俄羅斯對古今俄外藝術(shù)的掛念又表達了斯大林時代的英雄主義氣概。莫斯科的克里姆林宮鐘樓、圣彼得堡的彼得女皇教堂和海軍部大廈，還有東正教教堂的建筑符號，是“斯大林風(fēng)格”最早的原始圖騰。

　　至今，盡管由于人們對斯大林的某些看法有所改變，“斯大林風(fēng)格”沒有能在更多新的建筑物中繼續(xù)采用，但這種風(fēng)格的建筑物在俄羅斯城市中的藝術(shù)魅力卻絲毫未減弱。這是一種完全可以與歐洲古典和現(xiàn)代建筑兼容和媲美的藝術(shù)風(fēng)格，這是一種半個世紀(jì)前在俄羅斯流行的“新東方主義”。在那個時代，日本的城市建筑與之相比也是遜色的。

　　上個世紀(jì)五十年代后期，與“斯大林風(fēng)格”差不多的時代，中國首都北京曾經(jīng)出現(xiàn)過一種風(fēng)格，這就是在“大躍進”中迅速建成的“十大建筑”—北京火車站、人民大會堂、革命博物館和民族文化宮等，這一批建筑好像是“斯大林風(fēng)格”與中國建筑傳統(tǒng)理念的文化結(jié)合，是新的東方藝術(shù)觀的一次很值得紀(jì)念的嘗試。

　　人們欣喜地發(fā)現(xiàn)，今天國際時裝界出現(xiàn)了“Chinoiserie”一詞，形容那些有中國味道的設(shè)計。近幾年，上海市的一些最重要的公共場所和最高級的賓館飯店的室內(nèi)設(shè)計正在不約而同地在采用一種兼容了民族傳統(tǒng)語言和現(xiàn)代設(shè)計意念的室內(nèi)設(shè)計和裝修風(fēng)格。這樣的風(fēng)格，我們在外灘三號、外灘十八號、金茂君悅、波特曼、錦滄文華、威斯汀和虹橋萬豪等最時尚的地方都可以看到。這是一種在經(jīng)歷了對西方藝術(shù)的沉溺和迷茫之后的藝術(shù)覺醒和頓悟，一些藝術(shù)家們正殊途同歸于對傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)新思考之中。我們期待著民族藝術(shù)從傳統(tǒng)到“新統(tǒng)”的流變、演變和嬗變，“在今天、在中國”將成為藝術(shù)家們共同的理想訴求。

　　和許多人一樣，我也曾經(jīng)懷疑過中國的藝術(shù)是否還有超越西方藝術(shù)的可能性。只有在面對中外藝術(shù)家們在東西方藝術(shù)融合方面的探索而產(chǎn)生的新藝術(shù)方向—“新東方主義”的作品的時候，我才相當(dāng)欣慰地發(fā)現(xiàn)，原來大可以有一種新的藝術(shù)觀可以重樹東方藝術(shù)的地位，并足以與西方藝術(shù)抗衡。未來必將復(fù)興的中國文化和藝術(shù)將發(fā)生一個從傳統(tǒng)到新統(tǒng)的、從輸入到輸出的歷史過程。新興的中國藝術(shù)在世界藝術(shù)中的價值和地位將隨著時間的流逝而倍受重視。

　　“新東方主義”作品尊重了傳統(tǒng)和本土的藝術(shù)但又有所創(chuàng)新，更加符合現(xiàn)代人的審美興趣，是一種能讓國人心靈感動的高級審美享受：“新東方主義”有廣博而深沉的東方文明和文化基礎(chǔ)，故而有著巨大的創(chuàng)作空間和相當(dāng)強的生命力、影響力和滲透力：“新東方主義”作品以“揚棄”的哲學(xué)態(tài)度尊重了西方的古典和現(xiàn)代藝術(shù)：“新東方主義”可以與中國傳統(tǒng)、本土的藝術(shù)品或者與西方古典和現(xiàn)代藝術(shù)并列共存而不顯得唐突：“新東方主義”為中外藝術(shù)家們打開了一個可以持續(xù)創(chuàng)造的無限時空：“新東方主義”是中國當(dāng)代文化藝術(shù)從輸入走向輸出的重要源泉。

　　馬克思曾認為，“中國文明是一個早熟的嬰兒，其發(fā)育過程中具有明顯的超前特征。”一位大師曾經(jīng)說過，“中國建筑藝術(shù)的過去孕育著世界建筑的未來。”今天的中國在政治上、外交上、經(jīng)濟上對世界說話的份量越來越重，而更加重要的是中國這個當(dāng)今發(fā)展最快的文明古國應(yīng)該在文化上、藝術(shù)上加重對世界說話的份量。那么，集傳統(tǒng)意識與現(xiàn)代理念、匯東方哲學(xué)與西方藝術(shù)為一體的“新東方主義”藝術(shù)觀將可能成為中國人在世界上說話和感動世界的一種重要武器。

　　當(dāng)年梁思成到美國拜見建筑大師賴特時，大師問梁先生來的目的，梁先生說“我是來學(xué)習(xí)建筑理論的”，賴特當(dāng)即一揮手說“回去吧，最好的建筑理論在中國”。中國需要發(fā)展但不能忘卻自己的歷史文脈和對人類社會所負有的文化責(zé)任，中國需要開放但不能任由西方的文化藝術(shù)占領(lǐng)這個文明大國的巨大建設(shè)空間。

　　詹克斯曾說：“建筑應(yīng)該感動我們和勸說我們的藝術(shù)。”人類因為有感動而活著，而中國城市和市民的感動將源自于一種集西方美學(xué)理性和東方文化浪漫的新藝術(shù)觀的合理兼容，中國需要“新東方主義”。