建筑設(shè)計(jì)意義及其方法初探

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摘要： 本文通過(guò)當(dāng)代城市建筑設(shè)計(jì)所面臨的歷史拷問(wèn)和美學(xué)思考并結(jié)合作者近年的工作實(shí)踐探討了建筑設(shè)計(jì)的基本方法和思路。作者認(rèn)為首先應(yīng)樹(shù)立正確的建筑觀(guān)和積極的審美觀(guān)，其次應(yīng)對(duì)建筑師負(fù)有的職業(yè)責(zé)任和社會(huì)責(zé)任有清醒的認(rèn)識(shí)，再次應(yīng)從工程技術(shù)的角度對(duì)建筑方案進(jìn)行理性思考，尤其是從結(jié)構(gòu)及設(shè)備專(zhuān)業(yè)的角度思考建筑可行性的問(wèn)題。

　　關(guān)鍵詞： 建筑設(shè)計(jì) 社會(huì)文明 以人為本

　　一、前言

　　歷史進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，時(shí)間快車(chē)的輪軌仿佛突然加快了速度。日新月異的漸變，滄海桑田的巨變?cè)谶@個(gè)時(shí)代越來(lái)越讓人不以為異。變化，成了當(dāng)今社會(huì)的主旋律，在萬(wàn)物的變化中生活讓人們變得忙碌，人們?cè)谧兓谐燥?、開(kāi)車(chē)、工作、娛樂(lè)、學(xué)習(xí)、睡覺(jué)，沒(méi)有變化反倒讓得人驚異了。這些現(xiàn)象在北京城市建筑中體現(xiàn)的更加明顯：長(zhǎng)安街兩側(cè)令人側(cè)目的高樓不斷展露新顏，城區(qū)郊區(qū)一片片住宅小區(qū)拔地而起，爭(zhēng)奇斗艷。以前總是默默無(wú)聞的建筑和建筑師越來(lái)越有娛樂(lè)化的沖動(dòng)。在這新一輪的經(jīng)濟(jì)大潮中積累的財(cái)富和外商手中的熱錢(qián)紛紛轉(zhuǎn)

　　向地產(chǎn)投資，體育地產(chǎn)、旅游地產(chǎn)、商業(yè)地產(chǎn)、開(kāi)發(fā)區(qū)地產(chǎn)、會(huì)展地產(chǎn)、住宅地產(chǎn)成為資本轉(zhuǎn)化的各種形式。建筑也變得像資本一樣越來(lái)越不甘于在幕后暗中指揮，它總試圖用最個(gè)性的發(fā)行和裝束吸引目光并發(fā)出最響亮的吶喊。

　　建筑師在浪潮中幸福地痛苦著，無(wú)數(shù)的機(jī)會(huì)，無(wú)數(shù)的誘惑，無(wú)數(shù)的形式，無(wú)數(shù)的變化。選擇、剪切、復(fù)制、粘貼成為建筑師手中的利器，突然投身于這樣的名利場(chǎng)中，我們變得更加自信也更加不自信，更加敏感也更加冷漠，更加仔細(xì)也更加粗放，更加無(wú)所顧忌也更加畏手畏腳……

　　人類(lèi)的智慧也許是永不會(huì)被一時(shí)的幸福沖昏了頭腦，就在建筑師們揮舞著大筆撲向一個(gè)又一個(gè)盛宴的時(shí)候；就在有人舉杯相慶有人熬夜制圖的時(shí)候，有一個(gè)聲音總會(huì)悄然出現(xiàn)：這一切都是真的嗎？這一切都是合理的嗎？這一切就是人類(lèi)發(fā)展的方向嗎？這一切就是我們熱愛(ài)的那座城市嗎？在不知疲憊的向前狂奔中我們是不是應(yīng)該停下腳步看看走過(guò)的是否指向未來(lái)的綠洲。事實(shí)上，污染越來(lái)越嚴(yán)重的危害人類(lèi)健康，能源尤其是水資源的枯竭為城市的存在打了個(gè)大大的問(wèn)號(hào)，安全讓母親不敢讓孩子在屋外獨(dú)自戲耍，塞車(chē)令城市失去了活力和效率，人與人之間的空間愈來(lái)愈近然而心靈卻越來(lái)越疏離……

　　作為城市建設(shè)中重要一員的建筑師無(wú)論從責(zé)任道義還是自身專(zhuān)業(yè)上，都需要認(rèn)真思考這些問(wèn)題。也許通過(guò)我們認(rèn)真而又負(fù)責(zé)任的設(shè)計(jì)并不能從歸根本上解決問(wèn)題，但我們至少能夠減少自身設(shè)計(jì)對(duì)城市對(duì)環(huán)境造成的不良影響和危害。

　　二、建筑設(shè)計(jì)意義

　　1. 建筑設(shè)計(jì)與城市的關(guān)系

　　討論建筑設(shè)計(jì)的意義首先應(yīng)該討論建筑設(shè)計(jì)與城市的關(guān)系。人類(lèi)社會(huì)從氏族社會(huì)向奴隸社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，一個(gè)重要的標(biāo)志就是城市及其造城運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)?？梢赃@么說(shuō)：隨著城市的出現(xiàn)人類(lèi)歷史上最輝煌最激動(dòng)人心的建筑藝術(shù)的大幕就此揭開(kāi)了。營(yíng)造城市所投入的巨大勞動(dòng)和智慧讓一個(gè)個(gè)文明燦爛登場(chǎng)又黯然謝幕。今天即使古代文明早已灰飛煙滅了，但當(dāng)我們看到些許遺跡的時(shí)候依然會(huì)為那時(shí)的壯美與精致而震驚。沒(méi)有城市，沒(méi)有那紛繁的功能與數(shù)量，建筑師也許永遠(yuǎn)不會(huì)作為一個(gè)單獨(dú)的藝術(shù)與技術(shù)職業(yè)成為“世界上最好的僅次于總統(tǒng)的職業(yè)”。

　　眾所周知，人類(lèi)在河流的渡口和道路的節(jié)點(diǎn)聚居形成了村鎮(zhèn)，隨著經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的開(kāi)展有了市場(chǎng)的出現(xiàn)城市的功能驟然繁多了，之后隨著人口的加劇、交通的頻繁和城市的功能分區(qū)，不同功能的建筑物出現(xiàn)了。其實(shí)早期的建筑師和規(guī)劃師是不分的，近代科學(xué)的發(fā)展才使建筑和規(guī)劃有了各自的分野。所以說(shuō)建筑設(shè)計(jì)與城市的關(guān)系就像水滴之于江海，樹(shù)木之于森林。

　　從從屬的角度看，城市是建筑的載體；從物質(zhì)的角度來(lái)說(shuō)，建筑是城市的主體；從人類(lèi)活動(dòng)的角度出發(fā)，建筑和城市都是因人類(lèi)活動(dòng)而創(chuàng)造的空間。只不過(guò)從數(shù)量到功能上，建筑都比城市細(xì)小很多。所以城市和建筑的關(guān)系也是相互影響的。

　　所以，做建筑設(shè)計(jì)首先要搞清楚建筑物與所在城市的關(guān)系。一般來(lái)說(shuō)，建筑設(shè)計(jì)對(duì)于城市只能有兩種結(jié)果：令這個(gè)城市的環(huán)境更好或是更糟：

　　1） 綠化。建筑物的存在必然侵占原有的植被或是綠地。好的設(shè)計(jì)可以改善綠化、植被被破壞的程度，甚至通過(guò)立體的綠化措施創(chuàng)造出更富趣味的綠化場(chǎng)所。

　　2） 交通。人、車(chē)流線(xiàn)和數(shù)量的增加加劇了城市人車(chē)爭(zhēng)道的機(jī)會(huì)，汽車(chē)的增加占用空間且污染環(huán)境。好的設(shè)計(jì)會(huì)竭力避免流線(xiàn)的交叉并增加人流通行的機(jī)會(huì)。同時(shí)減少汽車(chē)占用行人道路。

　　3） 能源。新建筑的加入增加了城市供水、電、氣、暖的數(shù)量。同時(shí)加劇了城市城市處理污水的壓力。好的設(shè)計(jì)應(yīng)把節(jié)能措施作為重要的設(shè)計(jì)原則，減輕能源的消耗。

　　4） 城市功能。無(wú)用或有害的功能破壞了城市的效率和秩序。好的建筑設(shè)計(jì)應(yīng)增加居民獨(dú)活動(dòng)空間，和城市生活的趣味性。

　　5） 文脈。一個(gè)優(yōu)秀的建筑外觀(guān)往往成為一個(gè)城市的象征。而惡俗的設(shè)計(jì)讓城市失去或消減了原有的特色。

　　6） 空間。有趣或是適當(dāng)?shù)目臻g吸引人們?cè)谄鋬?nèi)駐足、休憩。這種空間應(yīng)該是有活力的、動(dòng)人的場(chǎng)所。“一個(gè)社會(huì)公共機(jī)構(gòu)的空間必須不僅容納人群的活動(dòng)，而且還應(yīng)該更好地促進(jìn)公眾的活動(dòng)，因此應(yīng)該促使這些空間轉(zhuǎn)變?yōu)槲覀兯芙邮艿挠幸饬x的、值得改變的空間。”

　　除以上六條原則還有其他的分類(lèi)方法可以作為我們建筑師評(píng)價(jià)建筑優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。但這六條也許是最基本的準(zhǔn)則。特也是建筑設(shè)計(jì)存在意義的基礎(chǔ)。

　　2. 建筑與社會(huì)文明的關(guān)系

　　學(xué)習(xí)過(guò)辯證唯物主義哲學(xué)思想的人都知道，物質(zhì)決定意識(shí)。物質(zhì)基礎(chǔ)決定了上層建筑。建筑的構(gòu)筑本身就集合了大量的物質(zhì)資源，同時(shí)也凝結(jié)無(wú)數(shù)的人類(lèi)智慧和人類(lèi)勞動(dòng)。在文明史上，許多的文化現(xiàn)象都同時(shí)伴隨著大量標(biāo)志性建筑的營(yíng)造。

　　建筑的構(gòu)筑因其復(fù)雜性和長(zhǎng)期性往往滯后于同期科學(xué)文化發(fā)展的進(jìn)程。然而在思想上，一個(gè)有代表性的建筑往往凝結(jié)了這個(gè)時(shí)代最輝煌的科學(xué)藝術(shù)文化成就。最后它甚至?xí)剿男蜗蟊旧沓蔀槿祟?lèi)精神文明的象征而穿越千年，世世代代的影響后人。這時(shí)的建筑所代表的意義也已超越了一般建筑師所討論的范疇。

　　上述問(wèn)題同時(shí)揭示了建筑物作為階級(jí)社會(huì)的產(chǎn)物同時(shí)會(huì)為相應(yīng)的階級(jí)服務(wù)的.因此在學(xué)習(xí)建筑史時(shí)就不難明白建筑物中形制、形象所反映的森嚴(yán)的等級(jí)、階級(jí)思想。雖然建筑不會(huì)成為社會(huì)進(jìn)步、建筑變化的先鋒，但它會(huì)隨著設(shè)計(jì)人或是使用者思想的變化而變化。最終會(huì)形成時(shí)代所賦予的鮮明特征而代表這個(gè)時(shí)代的成就和沒(méi)落。

　　雖然在物質(zhì)上建筑不是速朽的，但它們都改變不了最終湮滅的結(jié)果。但其在精神及文明上的傳承和影響卻是長(zhǎng)久存在的。所以建筑設(shè)計(jì)在文化和哲學(xué)上的意義是顯而易見(jiàn)的。

　　3. 建筑與人的關(guān)系

　　這里要說(shuō)的是建筑和個(gè)人，即和生物及社會(huì)意義上的個(gè)體的人之間的相互影響。

　　大學(xué)里老師上課說(shuō)過(guò)建筑設(shè)計(jì)的主要工作就是“組織空間，創(chuàng)造環(huán)境”。其實(shí)在以后的工作中我漸漸明白了其邏輯關(guān)系其實(shí)是“人創(chuàng)造了空間，空間反過(guò)來(lái)又影響了人”。

　　建筑設(shè)計(jì)要解決的首要問(wèn)題是功能。功能是什么？功能就是空間使用者對(duì)空間環(huán)境的各種要求，包括生理要求和心理要求。這里特別要強(qiáng)調(diào)的是：年輕的建筑師往往將其片面的理解為平面功能，但平面功能僅僅是最基本的要求。這種方法是國(guó)內(nèi)僵化建筑教育方法的產(chǎn)物。有機(jī)的，三維的思考建筑功能往往能創(chuàng)造出有趣、靈活的空間環(huán)境。（例如美國(guó)建筑師弗蘭克.蓋里的做品）

　　人類(lèi)大量的活動(dòng)要在建筑中進(jìn)行，所有與人生理有關(guān)的問(wèn)題都應(yīng)得到解決。如呼吸、行走、坐、臥、進(jìn)食、排泄、取暖、避寒等等。這是建筑設(shè)計(jì)要解決的第一步。也是人為自己創(chuàng)造的空間基本要求。

　　其次，作為高等動(dòng)物的人有比其它生物更高的需求。如：羞恥感（隱秘性）、光線(xiàn)、適宜的高度、聲音。

　　最后，應(yīng)滿(mǎn)足人們社會(huì)性需求和精神文化需求。如總經(jīng)理辦公室的設(shè)置；特殊人群對(duì)空間的獨(dú)特要求；休息室及吸煙室的設(shè)置；火車(chē)站中母嬰候車(chē)室和軍人候車(chē)室的設(shè)置等等。

　　所以，功能所體現(xiàn)的就是人（設(shè)計(jì)者）在充分考慮自身多種需求的條件下為人（使用者）所創(chuàng)造的空間環(huán)境。然后，人（使用者）在這樣的環(huán)境下長(zhǎng)期生活，這樣的空間的優(yōu)缺點(diǎn)又在生理及心理或是文化習(xí)慣上影響了人。

　　比如說(shuō)，一個(gè)兒童在環(huán)境惡劣、空間狹小、毫無(wú)私密性可言的住宅中長(zhǎng)大；而另一個(gè)孩子居住在功能完善、環(huán)境優(yōu)美、有舒適的個(gè)人空間中長(zhǎng)大。相信從心理到生理健康這兩個(gè)孩子都會(huì)有所不同。這個(gè)例子也許極端了一些，但是在北京一些所謂的高檔寫(xiě)字樓里，惡劣的新風(fēng)系統(tǒng)、擁擠嘈雜的辦公環(huán)境、毫無(wú)私密性可言的個(gè)人空間真的是令人發(fā)瘋，苦不堪言。

　　建筑是為人服務(wù)，人創(chuàng)造了建筑，建筑反過(guò)來(lái)又影響了人。我想這是建筑設(shè)計(jì)的主要目的和終極意義。

　　如果從以上三個(gè)方面理解了建筑設(shè)計(jì)的意義，我們就可以接著討論下面的問(wèn)題，即建筑設(shè)計(jì)的方法。我想，理解建筑設(shè)計(jì)意義使建筑師樹(shù)立了正確的建筑觀(guān)和職業(yè)目標(biāo)，然后才可以進(jìn)行方法的探索。方法可以有新舊、高下，而建筑設(shè)計(jì)的目標(biāo)和意義應(yīng)是貫徹每個(gè)建筑師整個(gè)職業(yè)生涯的。

　　三、建筑設(shè)計(jì)方法

　　當(dāng)我們?cè)u(píng)價(jià)一個(gè)建筑內(nèi)部功能或是外立面設(shè)計(jì)優(yōu)劣的時(shí)候。往往可以清楚地感覺(jué)到設(shè)計(jì)師具有強(qiáng)烈個(gè)人色彩的設(shè)計(jì)傾向。這種個(gè)人設(shè)計(jì)風(fēng)格在建筑上的使用為建筑帶來(lái)了各不相同的風(fēng)格和特點(diǎn)。有的直白、有的夸張、有的含蓄、有的偏執(zhí)、有的粗枝大葉、有的精益求精……作為建筑師，你又如何確定自己的建筑設(shè)計(jì)方法和建筑風(fēng)格呢？

　　為什么在設(shè)計(jì)中建筑時(shí)總會(huì)感到靈感枯竭或是手法單調(diào)乏味？如何在高手云集的設(shè)計(jì)競(jìng)標(biāo)中脫穎而出呢？怎樣的設(shè)計(jì)可以與環(huán)境相協(xié)調(diào)又讓人過(guò)目不忘？這些問(wèn)題所有的建筑師都會(huì)遇到。找到正確的方法，成為建筑設(shè)計(jì)中的重要問(wèn)題。

　　1. 原則問(wèn)題

　　作為建筑師，做設(shè)計(jì)的時(shí)候首先應(yīng)把握基本原則，保證設(shè)計(jì)的基本合理性。這是保證設(shè)計(jì)質(zhì)量的基礎(chǔ)。

　　原則問(wèn)題可以分為兩類(lèi)：職業(yè)規(guī)范及國(guó)家規(guī)范；以人為本的原則。

　　職業(yè)規(guī)范就是建筑學(xué)教育中所學(xué)到的空間組織劃分、色彩、功能、形式美的基本規(guī)律等基本原則。雖然絕大多數(shù)建筑師具有較高的素養(yǎng)，但是建筑師往往會(huì)在一些基本問(wèn)題上欠考慮。如色彩、空間關(guān)系等問(wèn)題。

　　國(guó)家現(xiàn)行設(shè)計(jì)規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)

　　建筑在一個(gè)國(guó)家安全和國(guó)民經(jīng)濟(jì)中占有十分重要的作用。從安全合理、經(jīng)濟(jì)適用、可控性、標(biāo)準(zhǔn)化等方面出發(fā)，國(guó)家出臺(tái)并頒布了一系列的法規(guī)、法律。建筑師在從業(yè)過(guò)程中，時(shí)時(shí)刻刻受規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)的約束。這些規(guī)范的制訂，保證了建筑設(shè)計(jì)的基本質(zhì)量，代表了國(guó)家保障絕大多數(shù)人民的合法權(quán)益。

　　以人為本的原則

　　以人為本的原則在建筑設(shè)計(jì)中應(yīng)考慮三種人的利益。一，甲方，即建設(shè)單位的利益。建筑設(shè)計(jì)中應(yīng)充分考慮甲方對(duì)項(xiàng)目功能及經(jīng)濟(jì)性的要求。二，使用者的利益。使用者有時(shí)候是甲方，絕大多數(shù)情況下不是。使用者的職業(yè)各不相同，數(shù)量也不同。滿(mǎn)足每個(gè)使用者的生理及心理需求的建筑師不可推卸責(zé)任。三，施工單位的利益。這里面也包含了對(duì)施工企業(yè)施工的經(jīng)濟(jì)性及便捷性、安全性的考量。同時(shí)也要照顧到農(nóng)民工、設(shè)備安裝人員甚至包工頭的利益及安全。

　　2. 當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)思潮及其哲學(xué)思想

　　談到建筑設(shè)計(jì)方法必然涉及現(xiàn)代建筑界較活躍的建筑設(shè)計(jì)思想和流派。

　　現(xiàn)代建筑的源泉來(lái)自于1900年代的現(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)，現(xiàn)今幾乎所有的流派都源自格羅皮烏斯、勒.柯布西耶、密斯凡得羅和F.L.賴(lài)特四位現(xiàn)代建筑大師。此后無(wú)論是繼承他們衣缽的繼續(xù)發(fā)展還是與其絕然對(duì)立的反動(dòng)，所有的建筑痕跡都保持著現(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)留下的痕跡。

　　1）對(duì)現(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)的繼承和發(fā)展：

　　美國(guó)白色派大師理查德.邁耶受勒.柯布西耶影響頗深，他的建筑以現(xiàn)代建筑簡(jiǎn)練的方盒子建筑出發(fā)，謹(jǐn)慎地使用曲線(xiàn)和外廊作為活躍元素。但他對(duì)材料的領(lǐng)悟和對(duì)細(xì)部及比例的精益求精使他的建筑成為經(jīng)典之作。光線(xiàn)、市民空間、白色、變換空間關(guān)系成為大師所關(guān)心的主要問(wèn)題。

　　與其流派近似的還有日本的安藤忠雄，他的建筑充滿(mǎn)禪意，用最簡(jiǎn)潔的元素表達(dá)出日本人特有的寧?kù)o、樸素的世界觀(guān)。

　　另一個(gè)要提到的建筑師是斯蒂文.霍爾?；魻柺乾F(xiàn)代建筑史上最善于利用自然光線(xiàn)的大師之一。在空間上他的建筑并不難懂，外觀(guān)上有著難能可貴的單純與內(nèi)斂?；魻枌?duì)空間大局劈斧般大氣不拘、對(duì)局部獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)的微觀(guān)細(xì)致美感關(guān)注能力。他的建筑遠(yuǎn)觀(guān)時(shí)有著草書(shū)般揮灑不拘小節(jié)的大氣自信，但在細(xì)部上，則令人驚奇的展露出對(duì)手工精致、藝術(shù)原創(chuàng)性與真實(shí)感的敏銳詩(shī)意感性。他的西雅圖圣.伊格那修教堂成為現(xiàn)代建筑的典范。

　　2）對(duì)現(xiàn)代建筑技術(shù)性的追求和癡迷：

　　英國(guó)建筑師羅杰斯和皮亞諾從巴黎蓬皮杜文化中心出發(fā)開(kāi)始了一系列驚心動(dòng)魄的歷險(xiǎn)。羅杰斯將金屬制品和設(shè)備管道的組合變成了優(yōu)美的技術(shù)藝術(shù)；而皮亞諾走的更遠(yuǎn)，他將高技派的特色和印度洋海島土著的建筑風(fēng)格完美的統(tǒng)一起來(lái)，他設(shè)計(jì)的文化中心如同金色的風(fēng)帆，甚至達(dá)到了悉尼歌劇院的藝術(shù)高度。

　　這種從密斯繼承來(lái)的對(duì)材料，尤其是對(duì)鋼和玻璃的技術(shù)癡迷，使高技派風(fēng)格風(fēng)靡了整個(gè)世界。

　　高技派在日本的發(fā)展趨向了多元化，其中有代表性的建筑師是伊東豐雄。伊東豐雄師從于老一輩建筑師菊竹青訓(xùn)，菊竹是現(xiàn)代建筑風(fēng)格的大師， 伊東豐雄的風(fēng)格并非來(lái)自于已開(kāi)始對(duì)材料的癡迷。恰恰相反，伊東豐雄風(fēng)格的轉(zhuǎn)變?cè)醋杂谒?dú)特的建筑觀(guān)：機(jī)器與風(fēng)，建筑的暫時(shí)性。這種建筑哲學(xué)的確立，使伊東豐雄找到了白色的鋼管和無(wú)色的玻璃，以及各種可以用來(lái)表達(dá)風(fēng)和流動(dòng)的各種片狀或是管狀結(jié)構(gòu)。他的風(fēng)之塔和仙臺(tái)媒體中心為其贏(yíng)得了國(guó)際聲譽(yù)。

　　3）對(duì)直線(xiàn)和重力的完全顛覆

　　這類(lèi)建筑師往往不太受包豪斯傳統(tǒng)建筑教育思想的影響。其外部形態(tài)扭曲或是散亂，深受現(xiàn)代藝術(shù)影響而顯得喧鬧、雜亂或是神秘。但在線(xiàn)條上卻有著自然界生物流暢的曲線(xiàn)。

　　美國(guó)建筑師弗蘭格.蓋里是表現(xiàn)最突出的一個(gè)。他用詩(shī)意夢(mèng)幻的涂鴉構(gòu)想來(lái)設(shè)計(jì)草圖，然后用設(shè)計(jì)幻影戰(zhàn)斗機(jī)的3D軟件來(lái)進(jìn)行三維設(shè)計(jì)。最后用最原始的施工辦法：堆土堆的辦法堆出真實(shí)體量，再在上面澆灌鋼筋混凝土。而這實(shí)施的過(guò)程，都需要杰出的結(jié)構(gòu)工程師精心的配合。

　　這種顛覆傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)思想并未妨礙蓋里設(shè)計(jì)出搖滾樂(lè)博物館、拉維萊特家具博物館以及比爾巴鄂古根海姆美術(shù)館這樣的不朽杰作。

　　另一位杰出的代表是扎哈.哈迪德。這位伊拉克裔的女建筑師認(rèn)為建筑是一場(chǎng)前所未有的科學(xué)實(shí)驗(yàn)，你必須拋棄現(xiàn)有的語(yǔ)言，從另外一個(gè)角度考慮一個(gè)問(wèn)題。同時(shí)她認(rèn)為“過(guò)去我認(rèn)定有無(wú)重力的物體存在，現(xiàn)在我確信建筑就是無(wú)重力的，是可以漂浮的。”

　　這種前衛(wèi)的設(shè)計(jì)哲學(xué)使這位建成建筑最少的建筑師成為當(dāng)代建筑前沿的領(lǐng)軍人物。她的作品嚴(yán)格意義上說(shuō)并不象建筑，但卻有著極強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力。畢竟。誰(shuí)能說(shuō)清楚未來(lái)的建筑是什么樣的？也許哈迪德的維特拉消防站、辛辛那提當(dāng)代藝術(shù)中心以及香港之峰俱樂(lè)部恰恰指出了未來(lái)建筑的方向。

　　4）用非建筑的哲學(xué)思想和方法進(jìn)行設(shè)計(jì)

　　當(dāng)建筑的語(yǔ)言日趨乏味，當(dāng)建筑師為形式主義的羅列而江郎才盡的時(shí)候。是否該借鑒一下別的專(zhuān)業(yè)的思想方法來(lái)解決問(wèn)題？畢竟，建筑不僅僅是一個(gè)工程設(shè)計(jì)的問(wèn)題。這時(shí)候，雷姆.庫(kù)哈斯出現(xiàn)了。這位建筑學(xué)界的哲學(xué)家先用一系列帶有社會(huì)主義思想的理論對(duì)現(xiàn)有的資本主義社會(huì)進(jìn)行了無(wú)情的批判。隨之而來(lái)的是他的建筑：使用原始、粗質(zhì)、非上流權(quán)貴、世人熟見(jiàn)的材料，空間具有流動(dòng)、扭曲、直接、不虛矯特質(zhì)，并蘊(yùn)含曖昧的多元重疊個(gè)性。

　　他對(duì)現(xiàn)存社會(huì)深刻尖銳的批判之下，以毫不猶豫且無(wú)所畏懼的態(tài)度坦然接受這一切。例如蛇狀盤(pán)行的高速公路、棄置的火車(chē)站、都市的灰暗邊緣空間，都是他在注視都市時(shí)首先躍入視野并扮演塑造他都市設(shè)計(jì)與建筑風(fēng)格的決定性力量所在。

　　他是一位不可以用風(fēng)格界定的建筑師。他對(duì)時(shí)代大環(huán)境以宏觀(guān)（政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化）的角度提出看法，他對(duì)人類(lèi)共同情境的寬廣思考意圖都用非常獨(dú)特的手法融進(jìn)了建筑設(shè)計(jì)。因此，庫(kù)哈斯絕對(duì)是當(dāng)代建筑界的希望所在之一，因?yàn)樗尸F(xiàn)的建筑不只是一種實(shí)踐，也是一種思考。

　　三、結(jié)語(yǔ)

　　總結(jié)了以上的建筑思想和作品，可以看出手法其實(shí)不是最重要的，最重要的建筑觀(guān)及其哲學(xué)思想。作為當(dāng)代建筑師應(yīng)該了解當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)的思潮。但既不應(yīng)該閉門(mén)造車(chē)，也不能人云亦云。建筑師應(yīng)結(jié)合實(shí)際情況選用適當(dāng)?shù)娘L(fēng)格并結(jié)合自己的思考。在不斷的建筑實(shí)踐中始終堅(jiān)持對(duì)建筑設(shè)計(jì)終極意義的思考和對(duì)建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格不斷創(chuàng)新的追求，在一次次成功或是失敗中總結(jié)得失，形成自己的風(fēng)格和建筑觀(guān)。我想，如果我們青年建筑師一直這樣走下去，中國(guó)建筑設(shè)計(jì)水平趕上世界的潮流還是大有希望的。