建筑風(fēng)水學(xué)

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　　前 言
　　風(fēng)水并非迷信，風(fēng)水是中國傳統(tǒng)建筑文化的重要內(nèi)容,關(guān)于建筑的選址和規(guī)劃設(shè)計(jì)，我們祖先琢磨出了一套經(jīng)驗(yàn)理論，這是有科學(xué)依據(jù)的。風(fēng)水思想的可貴之處是把人看成自然的一部分，認(rèn)為人與自然同處于一個(gè)有機(jī)整體中，人類居住的建筑空間應(yīng)與周圍環(huán)境相互協(xié)調(diào)。風(fēng)水對(duì)理想生活環(huán)境的追求。始終是人類生存和發(fā)展的永恒主題。建筑物不是—種簡單的“住人機(jī)器” 。建筑規(guī)劃也絕非一種單純的“空間組合”或形體羅織，而是一種有構(gòu)思意韻的，風(fēng)水的整體有機(jī)思維，不論你承認(rèn)與否，它不僅規(guī)范了我國古代建筑，而且也滲透了我們今天的建筑規(guī)劃的設(shè)計(jì)。
　　一、風(fēng)水文化
　　1 風(fēng)水文化之源
　　風(fēng)水是研究環(huán)境科學(xué)的學(xué)問，風(fēng)水在古代稱為“堪輿”。它主要研究村落和建筑的擇地、方位、布局與天道自然，人們生活環(huán)境的統(tǒng)一協(xié)調(diào)問題，它具有“環(huán)境科學(xué)”、“環(huán)境景觀學(xué)”或“系統(tǒng)論”的內(nèi)涵, 并屬于中國古代《周易》哲學(xué)的子集。它將中國古代哲理“天人合一”、“陰陽相濟(jì)”、“方園相勝”、“革故鼎新”、“剛?cè)峄パa(bǔ)”、“物極必反”、“五行生克”的辯證法應(yīng)用于選址造屋之中，得出了一整套系統(tǒng)的“堪輿”理論，指導(dǎo)了中國幾千年的城鄉(xiāng)建設(shè)，因此風(fēng)水師就成了中國古代的規(guī)劃師和建筑師。“堪輿”在古代是通過觀察天象來判斷地勢的吉兇．許慎在《淮南子•天文訓(xùn)》中寫道：“堪，天道也；輿,地道也”．清人朱駿聲在《說文通訓(xùn)定聲》中又引申寫道：“蓋堪為高處，輿為下處”?？梢?ldquo;堪輿’是追求天、地、人協(xié)調(diào)的學(xué)問，為人們的生存尋找理想的環(huán)境空間，與今天規(guī)劃師和建筑師的使命相仿。古代“堪輿”風(fēng)水師要掌握“土圭法”辯證方位．掌握“土宜法”和“土?xí)?rdquo;了解當(dāng)?shù)氐刭|(zhì)和生物，《周禮•地官司徒第二》載：“以土宜之法辯十有二之各物，以相民宅而知其利害”。風(fēng)水師的任務(wù)首先是考察自然生態(tài)環(huán)境，包括山、水、林、木、鳥獸等。然后選址，確定建筑基地范圍。最后測量日影，確定建筑朝向。風(fēng)水理論主要以陰陽、人數(shù)、五行、天干、地支、月律、五音、色相為辯證系統(tǒng)，熔數(shù)學(xué)物理為一體；納天文、地質(zhì)為內(nèi)涵；引環(huán)境生態(tài)為輔佐，揚(yáng)哲理美學(xué)為道義的綜合性環(huán)境科學(xué)。而以氣、理、形、數(shù)為宗旨，“時(shí)空合一”為表征的風(fēng)水羅盤則是風(fēng)水師們重要的演義道具。
　　2 風(fēng)水學(xué)的基本內(nèi)容
　　2.1陰陽論
　　《易經(jīng)，系辭下》載：“昔者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八封”?！兑捉?jīng)，系辭傳上》：“一陰一陽之謂道”?！恫抛印吩疲?ldquo;萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”。這種陰陽理論的實(shí)質(zhì)就是哲學(xué)辯證法中的矛盾對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。“陰陽論”是堪輿風(fēng)水學(xué)的理論基礎(chǔ)之一.
　　2.2五行論
　　“五行生克”理論是自然界物體之間的對(duì)立統(tǒng)一論。五行指金、木、水、火、土五種自然物質(zhì)。它們之間存在著對(duì)立、統(tǒng)一、排斥、聯(lián)系的兩個(gè)方面。對(duì)立排斥表現(xiàn)在互相制約的相克；統(tǒng)一聯(lián)系表現(xiàn)在互相協(xié)調(diào)的相生。相克又叫“相克序” “相勝序”金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。“相生序”表現(xiàn)在木生火、火生土、土生金、金生水、水生木．此種關(guān)系成了風(fēng)水學(xué)上判別吉兇的基本準(zhǔn)則。
　　2.3太極與八卦論
　　“太極為一整體，變?yōu)閮蓛x，四象、八卦,再發(fā)展到六十四卦，這許多演變，就是2n的變化，也就是天地間的一切事物相互之間矛盾斗爭的結(jié)果” 。 八卦是用抽象符號(hào)代替自然界天地萬物排列組合起來的圖式。和當(dāng)代物理學(xué)公式中用字母代替其一物理量以及化學(xué)反應(yīng)方程式中用字母代替化學(xué)元贏相仿。八卦中有四陽和四陰卦，其四陽卦象：乾卦、震卦、良卦、坎卦。四陰卦象：坤卦、寓卦、兌卦、巽卦．這八種卦象中又有各自的物象內(nèi)涵。如乾為天、坤為地、震為雷、良為山、坎為水、寓為火、兌為澤、巽為風(fēng)。另外，這些物象又臺(tái)有抽象特性：乾卦喻雄；坤卦喻柔順；震卦喻雷動(dòng)；良卦喻靜止；坎卦喻濕陷；離卦喻光明；兌卦喻歡悅；巽卦喻侵入。
　　中國風(fēng)水學(xué)的核心內(nèi)容是天地人合一。中國風(fēng)水探求建筑的擇地、方位、布局與天道自然、人類命運(yùn)的協(xié)調(diào)關(guān)系。恰是中國風(fēng)水學(xué)的人與自然融合，即"天地人合一"的原則，排斥人類行為對(duì)自然環(huán)境的破壞，注重人類對(duì)自然環(huán)境的感應(yīng)，并指導(dǎo)人如何按這些感應(yīng)來解決建筑的選址乃至建造，才創(chuàng)造了中國東、西、南。北、中各具特色的城市布局、建筑形式及建筑景觀，因地制宜，美不勝收。相比之下，隨著國門的開放，西方現(xiàn)代建筑在中國遍地開花，只追求具體的、單一建筑宏偉壯麗、或是追求單一形式美，或是追求功能實(shí)用，或是追求經(jīng)濟(jì)效益，而不顧與地域、自然、歷史條件的融合，造就了今天中國從南到北，從東到西的城市趨同。
　　二、風(fēng)水學(xué)對(duì)現(xiàn)代建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)的啟示
　　1、“天人合一”古代樸素的環(huán)境工程學(xué)
　　我們?nèi)祟惿娴沫h(huán)境是在巖石圖表層和大氣圖下層，含有土圈、水圈和生物圈的自然環(huán)境之中。環(huán)境是客體，人是從體，就是說人要順應(yīng)自然，識(shí)天時(shí)，懂地利，方能帶來“人和”的局面。若違背自然規(guī)律，就要帶來禍患。馬克思早就預(yù)言：“人類要利用自然， 自然界就要以某種形式來報(bào)復(fù)人類”。我國古代唯物主義思想家荀子在《天論》一文中寫道：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。……循道而不成(違背)，則天不能禍；倍(違反)道而妄行，則天不能使之吉”。
　　人類生活環(huán)境中，與自然關(guān)系密切的是氣圈、土圈、水圈和生物圖．氣圈給人以陽光、空氣和風(fēng)；土圈給人以生存的基址、土地、礦藏；水圈給人以生活和生產(chǎn)用水；生物圈給人以食用的動(dòng)植物．這些統(tǒng)稱為人類的生活環(huán)境。人類一產(chǎn)生就非常注意對(duì)生活環(huán)境的選擇。“趨吉避兇”的觀念產(chǎn)生了一整套認(rèn)識(shí)環(huán)境的理論，風(fēng)水學(xué)便在滿足人們生存欲望的前提下應(yīng)運(yùn)而生了。