“庭園”與“庭院”概念的文化的分析

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通過對庭園和庭院發(fā)展脈絡(luò)和文化的分析，提煉出庭園和庭院的精髓：庭園和庭院都是人為化的自然空間，從氣質(zhì)上，再現(xiàn)了自然，又藝術(shù)化了自然，自然性是它的重要特性。

　　園林在中國具有悠久的歷史，但由于古代建筑多采用木構(gòu)，難以持久保存，如今能夠見到較為完好的園林多為明清時(shí)期所建，因而要從實(shí)物考證庭園及庭院的起源及發(fā)展較為困難。所幸中國文化幾千年來延綿不斷，中國漢語同中國文化一樣，具有繼承性與積累性，語言的意義也隨著歷史的演進(jìn)而不斷變化，因此，通過對“庭院”“庭園”相關(guān)文字資料的收集整理，也可獲得清晰的研究線索。

　　1.概念溯源

　　“庭”，《說文》載：“廷，朝中也。”本意為朝廷，是君主受朝問政的地方。在《辭源》中的解釋如下，“庭”：①堂前之地；②庭堂；③朝廷，通“廷”；④挺伸，筆直?！队窈！罚?ldquo;堂下至門，謂之庭。”《玉篇》：“庭，堂階前也。”“廣”為屋，代表單坡屋頂，它與庭字的結(jié)合，說明建筑屋宇朝庭院一邊敞開。所以古代對“庭”而言，也可具有室內(nèi)外的雙重含義。“園”，《說文》：“種果為‘園’”。《毛詩·齊風(fēng)·將仲子傳》：“‘園’，所以種樹木也”?！稄V釋名》：“樊圃謂之‘園’”。這里，我們可以得出兩點(diǎn)結(jié)論：首先，庭院狹義上是由圍合要素限定的較為封閉的室外牢間（庭院牢間），廣義上則包含庭院建筑及其圍合的空間；其次，庭院空間具有室內(nèi)外雙重含義，而且是作為建筑物整體的一部分存在。

　　2.共性與區(qū)別

　　夏昌世先生在《園林述要》中根據(jù)我國園林的規(guī)模大小、性質(zhì)及內(nèi)容布局等將園林分為庭園、庭院、苑囿和風(fēng)景區(qū)四個(gè)類型。庭院是最小的單元，基本處于屋宇范圍內(nèi)，不具獨(dú)立性，而與房舍結(jié)合成為一整體，或?yàn)閳@中景區(qū)過渡及書齋院落。從文獻(xiàn)敘述及實(shí)物所見，庭園大都附于宅第，講求輕快。區(qū)別：兩者的差別在于“院”與“園”。雖然一般來講園比院大，但是以規(guī)模的大小來來區(qū)分園與院顯然有失偏頗。庭院為建筑物前后左右或被建筑物包圍的場地，是建筑學(xué)中的一種空間形態(tài)。庭園屬于造園學(xué)的范疇，是園林的一種形態(tài)。庭園的側(cè)重點(diǎn)在于建筑布局與規(guī)劃，以及其中的疊山、理水、植物、小品、鋪裝、等造園要素的組織。而在庭院間點(diǎn)綴適當(dāng)?shù)幕旧绞K究還不足已成為獨(dú)立的景觀，因此，沒有景觀意義的庭院，即使規(guī)模龐大，也不能成為庭園。與園的外向開放相比，庭院與建筑的關(guān)系較之密切得多。

　　2.1 模糊性

　　季羨林先生曾指出，模糊性是中國式思維的主要形式。就庭院而言，它兼具“內(nèi)”與“外”的特點(diǎn)：庭院的內(nèi)向性使其具有了室內(nèi)空間的性質(zhì)，不同于無限彌散的外部空間；開敞性又使它兼具外部空間的特征。這一獨(dú)特的空間構(gòu)成方式使它將看似相對的“內(nèi)”與“外”的特點(diǎn)集中與一體。

　　2.2 內(nèi)向性

　　庭院空間是一種“內(nèi)向封閉，外向開敞”的空間，在庭院中，周圍所圍繞的作為實(shí)體的存在，產(chǎn)生空間的張力，使內(nèi)部人在感情和心理上相互親近和信任。中國古代的庭園和庭院空間從一開始就注意到了大地、自然、與人事相融合的規(guī)律。

　　3.衍生發(fā)展

　　3.1 庭院的源流和嬗變  縱觀整個(gè)園林史，庭院一直是一個(gè)重復(fù)出現(xiàn)的重要題目。庭院空間與其他建筑空間形態(tài)一樣，是人與自然互動(dòng)的結(jié)果，由人類在生存活動(dòng)中營造出來，歷經(jīng)了漫長的歲月，發(fā)展為今天多姿多彩的形態(tài)?；厮輾v史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)在水平方向上圍合，和在垂直方向上打開，是形成庭院空間的兩種最基本的機(jī)制。 所謂圍合，指人類作為大地上的存在者，占有空間是其存在本性和本能，人們通過圍護(hù)、遮蔽而創(chuàng)造了有頂部的室內(nèi)空間，同樣也通過圍合在大地上占據(jù)露天的開敞空間，形成了庭院。原始社會(huì)的穴居向地面過渡時(shí)，我們從半坡遺址的復(fù)原圖已經(jīng)看到了在遮蔽穴口時(shí)，頂部留孔洞作為排煙和采光用，孔洞慢慢發(fā)展為天窗，又漸漸演變?yōu)橥ピ海@就是在垂直向度上打開的有力佐證。

　　3.2 庭園的發(fā)展脈絡(luò)

　　中國古代園林保留至今的多是明清后的作品，上古時(shí)代的造園思想僅能從文獻(xiàn)、史籍、詩詞以及圖像中窺見一斑。上溯商、周、春秋、戰(zhàn)國，歷代遺留下來的器物和圖像，旨在充滿原創(chuàng)力的生動(dòng)造型中，展現(xiàn)出渾厚豐實(shí)的拙樸之美。漢代的苑，除林木鳥獸外，兼有宮館復(fù)道，樓閣山池，范圍廣闊，動(dòng)輒千百頃，甚而百里計(jì)，包括山川和高原。秦漢的甘泉園廣袤五百里，宮殿臺(tái)閣百余，有昆靈池、西波池之勝。而自宋代以后，以士人為主的文化精英們凝聚中華傳統(tǒng)和域外文化的精髓，將先民的野俗藝術(shù)精致化、系統(tǒng)化、人文化了。這反映出社會(huì)文化藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)步，但換一個(gè)角度來看，無疑也帶來了負(fù)面消極的影響，精致化的結(jié)果，消蝕了藝術(shù)的原樸之美；系統(tǒng)化的結(jié)果窄化了藝術(shù)創(chuàng)作的素材；人文化的結(jié)果、削弱了多元造型的活力，連帶地也導(dǎo)致了藝術(shù)語言和藝術(shù)形式的一元化。到了明清時(shí)期，私家園林盛行，建筑體量數(shù)量規(guī)模都在整個(gè)園子中占到了很大的比重。而此時(shí)的江南園林在工藝上亦已完全社會(huì)化、世俗化了，雖也不施重彩，不設(shè)斗拱類的裝飾之物，但其粉墻丹柱、廊院交錯(cuò)之程式化營造方式已是人工味頗足了，自然植被及地形地貌已降格為輔助次要的地位。

　　4.啟示與現(xiàn)實(shí)意義

　　縱觀中國古典園林發(fā)展，我們可以看到，表現(xiàn)在古典園林中的這種具有古代中國人審美特征的園林觀，絕不僅僅限于造型和色彩上的視覺感受以及一般意義上的對人類征服大自然的心理描述，而更重要的還是文化發(fā)展的必然產(chǎn)物，即通過園林藝術(shù)對人的生活環(huán)境的調(diào)節(jié)，來把握人本身的存在特征和意義。不論現(xiàn)在還是將來人都是園林設(shè)計(jì)的服務(wù)主體，好的設(shè)計(jì)是站在使用園林的人的角度出發(fā)進(jìn)行的。