從傳統(tǒng)建筑論中國(guó)文化的“和而不同”

申請(qǐng)免費(fèi)試用、咨詢電話：400-8352-114

　　來(lái)源：北京法院網(wǎng) 作者 ：蔣怡琴 人類的建筑從50萬(wàn)年前的天然崖洞發(fā)端，經(jīng)歷了簡(jiǎn)單的穴居、地面房屋、夯土建筑等不同的建筑形態(tài)，建筑對(duì)于人類而言，不再僅僅是簡(jiǎn)單的生活方式，更是一種 居住藝術(shù)。從夏朝到現(xiàn)代，中國(guó)的建筑形式不斷地發(fā)展變化，宮殿院墻、亭臺(tái)樓閣，都深深烙下了傳統(tǒng)文化的印記，它從另一個(gè)角度反映著中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。 早在先秦時(shí)代，“和”就是一個(gè)非常重要的概念，它是指一種有差別的、多樣性統(tǒng)一，有別于“同”。比如音樂(lè)，五音雖然高低不同，但是如將宮、商、角、徾、羽 配合在一起，卻能達(dá)到一種五音共鳴、聲在宮商之外的上等美樂(lè)的境界。晏嬰就曾說(shuō)過(guò)：“若以水濟(jì)水，誰(shuí)能食之？若琴瑟專一，誰(shuí)能聽(tīng)之？”（《左傳•昭公二十 年》）。各色聲響也必須搭配在一起才能音如天籟。而孔子所談到的“君子和而不同”（《論語(yǔ)•子路》），正是將這種思想引入到為人處事的思考中，指代和諧友 善的人際關(guān)系。本文正是從建筑組合、空間布局和文化交融三方面來(lái)探討中國(guó)傳統(tǒng)建筑中追求多樣性統(tǒng)一的特點(diǎn)，期以在其中體味中國(guó)文化中的“和而不同”之美。 建筑組合 在寫文章時(shí)，我們通常會(huì)運(yùn)用以小見(jiàn)大，虛實(shí)相生，抑揚(yáng)結(jié)合，主次相成等寫作手法，而這些章法，在建筑組合之中同樣可以被靈活應(yīng)用。大小、曲直、繁簡(jiǎn)、抑揚(yáng)、奇偶、虛實(shí)等手法在傳統(tǒng)建筑中相輔相成、相互滲透。 建筑中的“鉤心斗角”結(jié)構(gòu)便是很好的例證。心是指宮室的中心，角是指檐角，諸角向心，叫“鉤心”；諸角彼此相向，像戈相斗，叫做“斗角”。在曲阜的孔廟， 就可以清晰地看到這樣的建筑結(jié)構(gòu)?！肮葱亩方恰痹墙ㄖ煘榱斯?jié)省空間及建筑結(jié)構(gòu)的美觀，而創(chuàng)造出的一門以巧補(bǔ)拙的建筑美學(xué)。其實(shí)就整個(gè)中國(guó)古代建筑，如 故宮、雍和宮等的建筑結(jié)構(gòu)，都是縱橫交錯(cuò)、榫榫相咬，相互關(guān)聯(lián)又互相制約，針?shù)h相對(duì)。原本難以共存的擁擠的建筑，在建筑師的設(shè)計(jì)下反而和諧共生。 鉤心斗角一詞最早出自杜牧的《阿房宮賦》“各報(bào)地勢(shì)，鉤心斗角。”一句，來(lái)形容阿房宮建筑漫回鉤心、壘砌斗角的統(tǒng)一均齊、對(duì)稱嚴(yán)謹(jǐn)之美。后人用“鉤心斗角”它比喻各用心機(jī)，明爭(zhēng)暗斗，從另一個(gè)側(cè)面也可以窺見(jiàn)，建筑對(duì)于文化的影響。

　　空間布局 中國(guó)傳統(tǒng)建筑非常注意布局上平緩流暢而富于對(duì)比變化的美感，色彩上講究鮮明與深沉的對(duì)比，并時(shí)刻注意體現(xiàn)建筑的內(nèi)在聯(lián)系，反映出等級(jí)和秩序的要求。 中國(guó)自古對(duì)天就有一種無(wú)與倫比的景仰與崇拜，而皇帝更是借用“天子”之名以正統(tǒng)治的合法性。作為祭祀祖先神靈之用的天壇，其主要設(shè)計(jì)思想就是要突出天空的 遼闊高遠(yuǎn)，以表現(xiàn)“天”的至高無(wú)上。其部宮殿、壇基都朝南成圓形，以象征天，兩重壇墻的南側(cè)轉(zhuǎn)角皆為直角，北側(cè)轉(zhuǎn)角皆為圓弧形，象征著“天圓地方”。而內(nèi) 壇位于外壇的南北中軸線以東，圜丘壇和祈年壇又位于內(nèi)壇中軸線的東面，這些都是為了增加西側(cè)的空曠程度，使人們從西邊的正門進(jìn)入天壇后，就能獲得開(kāi)闊的視 野，以感受到上天的偉大和自身的渺小。 就單體建筑，祈年殿和皇穹宇都使用了圓形攢尖頂，鑲著象征天空的藍(lán)色的琉璃瓦，它們外部的臺(tái)基和屋檐層層收縮上舉，也體現(xiàn)出一種與天接近的奇異感覺(jué)。尤其 值得一提的是丹陛橋，它連接圜丘壇、皇穹宇、祈谷壇三座主建筑，貫通南北，由南向北逐漸升至 3米，象征著此道與天宮相接，皇帝由南至北步步升天。因此，當(dāng)跨出祈年殿的大門，在筆直的甬道不?；赝?，但見(jiàn)成貞門又與祈年殿相融為一，邊走邊回看，仿佛 祈年殿越變?cè)礁撸缟朐铺臁? 此刻，或是仰望壇頂，或是深入甬道，這種奇異的感覺(jué)告訴人們：我們距離神秘的天是那么近，而載著蕓蕓眾生的大地卻已經(jīng)退得很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)了，在這天地豁然變換之中，無(wú)論生死喜怒，還有什么想不明白的呢？ 可見(jiàn)，無(wú)論是大到整體布局還是小到一磚一瓦，天壇在幾乎處處傳遞著這種“天人合一”的思想，它在建筑中融入中國(guó)這一傳統(tǒng)的宇宙觀，讓孤立分散的建筑，通過(guò)巧妙地布局，仿佛也具有了靈魂。 文化交融 不同的民族之間總是有很多的文化隔膜，建筑尤其需要適應(yīng)本民族的文化特征。中國(guó)古代建筑非但沒(méi)有一味排外，反而博采眾長(zhǎng)。一方面?zhèn)鹘y(tǒng)建筑尊重本民族歷史， 但另一方面又力求創(chuàng)新，對(duì)于外來(lái)的建筑樣式，不是簡(jiǎn)單的照搬照抄，而是巧妙地將其改造、融合，賦予新意。因此，不同民族之間的交流融合，中外文化的兼容并 蓄，反而讓傳統(tǒng)建筑更多了幾分異域的光彩，如圓明園中的西洋樓、“觀水法”。在宗教建筑中，這個(gè)特點(diǎn)體現(xiàn)得尤為明顯。 在北海公園湖面上傲然挺立的白塔，就是中外文化的完美結(jié)合的典型代表。塔是一種佛教建筑，相傳白塔是尼泊爾人阿哥尼的杰作。北海白塔，在這幅傳統(tǒng)中國(guó)山水畫(huà)中，非但無(wú)突兀之感，反而與藍(lán)天、白云、碧水、青山相映成趣，在陽(yáng)光照耀下，放佛渾然天成，讓人心生無(wú)限開(kāi)闊之感。 從最初西漢傳入佛教、唐代傳入伊斯蘭教、明清傳入基督教，這些宗教在中國(guó)本土落地生根，不斷開(kāi)枝散葉，與中國(guó)傳統(tǒng)建筑相融合，逐漸形成具有中華民族特色的宗教建筑形式。“和而不同”在其間大放異彩。 從以上三方面例證可以看出，中國(guó)傳統(tǒng)建筑不僅重視建筑群的組合，還注意空間布局的安排，同時(shí)善于采百家之長(zhǎng)，中西合璧，將功能多樣，風(fēng)格迥異的建筑單體根 據(jù)實(shí)際的使用要求有機(jī)組織起來(lái)，即滿足使用上的要求，又取得和諧統(tǒng)一的藝術(shù)效果?！昂投煌钡乃枷胗芜渲?，綻放無(wú)限**。 鬼斧神工的建筑彰顯著傳統(tǒng)文化的無(wú)限精神張力，而絢麗多姿的傳統(tǒng)文化又賦予建筑藝術(shù)無(wú)窮的創(chuàng)作靈感！真是讓我們這些后輩嘆為觀止！