風(fēng)水理論與景觀設(shè)計(jì)

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風(fēng)水一詞最早出于晉代郭璞的《葬經(jīng)》：“氣乘風(fēng)則散，屆水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。”按照風(fēng)水理論，出于“天人合一”、“天人感應(yīng)”的目標(biāo)，追求的是人與自然的一種和諧的關(guān)系，追求優(yōu)美的、賞心悅目的自然和人為環(huán)境，理論認(rèn)為，居住環(huán)境不僅要有良好的自然生態(tài)，也要有良好的自然景觀和人為景觀。本人經(jīng)過總結(jié)，發(fā)現(xiàn)按照風(fēng)水理論的理想選址，常包含以下幾點(diǎn)的景觀因素：
1. 以主山、少祖山、祖山為基址背景和襯托，使山外有山，重巒疊嶂，形成多層次的立體輪廓線，增加了風(fēng)景的深度感和距離感。
2. 以河流、水池為基址前景，形成開闊平遠(yuǎn)的視野。隔水回望，有生動(dòng)的波光水影，造成絢麗的畫面。如中南大廈廣場(chǎng)前的景觀就是此例。
3. 以案山、朝山為基址的對(duì)景、借景，形成基址前方遠(yuǎn)景的構(gòu)圖中心，使視線有所歸宿。兩重山巒，亦起到豐富風(fēng)景層次感和深度感的作用。
4. 以水口山為障景、為屏擋，使基址內(nèi)外有所隔離，形成空間對(duì)比，使入基址后有豁然開朗、別有洞天的景觀效果。
5. 作為風(fēng)水地形之補(bǔ)充的人工風(fēng)水建筑物如寶塔、樓閣、牌坊、橋梁等，常以環(huán)境的標(biāo)志物、控制點(diǎn)、視線焦點(diǎn)、構(gòu)圖中心、觀賞對(duì)象或觀賞點(diǎn)的姿態(tài)出現(xiàn)，均具有易識(shí)別性和觀賞性。如南昌的滕王閣、武漢的黃鶴樓、杭州的六合塔等，也都是選點(diǎn)在“指點(diǎn)江山”的選景與賞景的最佳位置，說明風(fēng)水物的設(shè)置與景觀設(shè)計(jì)是統(tǒng)一考慮的。
6. 多植林木，多植花果樹，保護(hù)風(fēng)水林，保護(hù)村頭古樹大樹，形成郁郁蔥蔥的綠化地帶和植被，不僅可以保持水土，調(diào)節(jié)溫濕度，形成良好的小氣候，而且可以形成鳥語花香、優(yōu)美動(dòng)人、風(fēng)景如畫的自然景觀。
7. 當(dāng)山形水勢(shì)有缺陷時(shí)，為了“化兇為吉”，通過修景、造景、添景等辦法達(dá)到風(fēng)景畫面的完整和諧。有時(shí)用調(diào)整建筑出入口的朝向、街道平面的軸線方向等辦法避開不愉快的景觀或前景，以期獲得視覺及心理上的平衡，這是消極的方法。而改變溪水河流的局部走向、改造地形、山上建風(fēng)水塔、水上建風(fēng)水橋、水中建風(fēng)水墩等一類的措施，則為積極的辦法，名為鎮(zhèn)妖壓邪，實(shí)際上都與修補(bǔ)風(fēng)景缺陷及造景有關(guān)。
通過分析，我們可以看到，依照風(fēng)水理論所構(gòu)成的景觀，常具有以下特點(diǎn)：
1. 圍合封閉的景觀：群山環(huán)繞，自有洞天，形成遠(yuǎn)離人寰的世外桃源。這與中國道家的回歸自然，佛家的出世哲學(xué)有著密切的聯(lián)系。
2. 中軸對(duì)稱的景觀：以主山——基址——案山——朝山為縱軸；以左肩右肩的青龍、白虎山為兩翼；以河流為橫軸，形成左右對(duì)稱的風(fēng)景格局或非絕對(duì)對(duì)稱的均衡格局。這與中國儒家的中庸之道及禮教觀念有一定的聯(lián)系。
3. 富于層次感的景觀：主山后的少祖山及祖山、鞍山外之朝山、左肩右肩的青龍白虎山之外的護(hù)山，均構(gòu)成重巒疊嶂的風(fēng)景層次，富有空間深度感，這種風(fēng)水格局的追求，在景觀上正符合中國傳統(tǒng)繪畫理論在山水畫構(gòu)圖技法上所提倡的“平遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)、高遠(yuǎn)”等風(fēng)景意境和鳥瞰透視的畫面效果。
4. 富于曲線美、動(dòng)態(tài)美的景觀：筆架式起伏的山、金帶式彎曲的水，均富有柔媚的曲折蜿蜒動(dòng)態(tài)之美，打破了對(duì)稱構(gòu)圖的嚴(yán)肅性，使風(fēng)景畫面更加流暢、生動(dòng)、活潑。
　　綜上所述，透過玄學(xué)迷信的帷幕，我們可以看到，實(shí)質(zhì)上作為一種環(huán)境設(shè)計(jì)的風(fēng)水理論，在創(chuàng)造美好的居住環(huán)境方面，不僅十分注意與居住生活有密切關(guān)系的生態(tài)環(huán)境質(zhì)量問題，而且重視與視覺藝術(shù)有密切關(guān)系的景觀質(zhì)量問題。在這種環(huán)境設(shè)計(jì)中，景觀設(shè)計(jì)功能與審美是不可分離的統(tǒng)一體。我們還可以看到，風(fēng)水理論受到我國傳統(tǒng)的儒、道、釋諸家哲學(xué)以及我國傳統(tǒng)的美學(xué)思想的深刻影響，是融合了中國文化的產(chǎn)物。我想，我們今天應(yīng)以科學(xué)的態(tài)度，研究風(fēng)水理論及其實(shí)踐，去粗取精，去偽存真，審慎周密地考察自然環(huán)境，順應(yīng)自然，有節(jié)制地利用和改造自然，一定可以創(chuàng)造臻于天時(shí)地利人和諸吉皆備的良好的居住環(huán)境，以達(dá)到天人合一的至善境界。
注：1、祖山：基址背后山脈的起始山；2、少祖山：祖山之前的山；3、主山：少祖山之前、基址之后的主峰，又稱來龍山；4、青龍：基址之左的次峰或高崗；5、白虎：：基址之右的次峰或高崗；6、護(hù)山：青龍或白虎外側(cè)的山；7、案山：基址之前隔水的近山；8、朝山：基址之前隔水及案山的遠(yuǎn)山；9、水口山：水流去處左右兩山，隔水成對(duì)峙狀，往往處于基址的入口。