漫談水與文化的聯(lián)系

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簡(jiǎn)介： 中國(guó)的文化中大多數(shù)是與水有聯(lián)系的，水的屬性、水的形態(tài)、水的運(yùn)動(dòng)以及水的歷史都無(wú)不蘊(yùn)涵著豐富的文化。水興文化，文化興水，水與文化密切相關(guān),相輔相成,互相促進(jìn),認(rèn)識(shí)水文化，營(yíng)造水文化，弘揚(yáng)水文化，是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,踐行“三個(gè)代表”的具體體現(xiàn)。
關(guān)鍵字：漫談 水與文化 聯(lián)系

中國(guó)的文化中大多數(shù)是與水有聯(lián)系的，水的屬性、水的形態(tài)、水的運(yùn)動(dòng)以及水的歷史都無(wú)不蘊(yùn)涵著豐富的文化。水文化是人類創(chuàng)造的與水有關(guān)的科學(xué)、藝術(shù)及意識(shí)形態(tài)在內(nèi)的精神產(chǎn)品和物質(zhì)產(chǎn)品的總和。文化興水，水興文化，社會(huì)文明發(fā)展到今天，理解水文化，認(rèn)識(shí)水文化，研究水文化，營(yíng)造水文化，弘揚(yáng)水文化，有助于人的身心健康，可以給人們提供環(huán)境優(yōu)美宜人的休閑娛樂場(chǎng)所，帶來(lái)清新自然的浪漫氣息，怡養(yǎng)人們的情趣和心境，還能給人以知識(shí)、思考、教育和啟迪，也是踐行“三個(gè)代表”的具體體現(xiàn)。對(duì)于我們用科學(xué)發(fā)展觀總結(jié)過去的水利，研究今天的水利，發(fā)展將來(lái)的水利，增強(qiáng)愛水、親水、節(jié)約水、保護(hù)水的意識(shí)和觀念，形成良好的社會(huì)風(fēng)尚和社會(huì)氛圍，遵循水的自然規(guī)律和社會(huì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律，規(guī)范人類行為，實(shí)現(xiàn)自律式發(fā)展，科學(xué)地開發(fā)利用、節(jié)約保護(hù)水資源，從容應(yīng)對(duì)水危機(jī)，促進(jìn)人水和諧，以水資源的可持續(xù)利用保證社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展都具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義和深淵的歷史意義。

　　地球表面約有70%以上為水所覆蓋，其余約占地球表面30%的陸地也有水的存在，世間萬(wàn)物都與水有不解之緣，水是生命之源，沒有水就沒有生命，沒有世間萬(wàn)物生機(jī)勃勃的景象。萬(wàn)物之所以繁衍生息，充滿生機(jī)與活力，靠的是水的滋養(yǎng)哺育；如果沒有水，萬(wàn)物就失去了生存的根本?！?/p>

　　水是社會(huì)生產(chǎn)不可缺少的原料和能源。在工業(yè)生產(chǎn)中，水和石油一樣是工業(yè)的血液。人們根據(jù)水的流體性能和傳熱、冷卻特性，把水大量地用于紡織、冶金、化工、機(jī)械制造等各行各業(yè)。在電力生產(chǎn)中，無(wú)論是火力還是水利發(fā)電，都是通過水把動(dòng)能、熱能轉(zhuǎn)化為電能的?？梢哉f水是間接的能源；在制藥、食品、釀酒等行業(yè)，水又是重要的原料，……由此可見，離開水這種特殊的資源、社會(huì)生產(chǎn)這架機(jī)器根本無(wú)法運(yùn)轉(zhuǎn)。

　　水不僅是地球上各種生物的生命之本，同樣也是萬(wàn)物之靈——人的生命本源，水是人類生存和文明進(jìn)步的最重要的物質(zhì)基礎(chǔ)。人類創(chuàng)造的所有文明，都離不開水的滋潤(rùn)。如果沒有了水，我們五彩繽紛的大自然將變得黯然無(wú)光，整個(gè)的世界也會(huì)變成一片廢墟，我們美麗可愛的家園也就“灰飛煙滅”不復(fù)存在……如果沒有了水，也就沒有了橫伸枝條的蒼郁，沒有了鮮艷山的爛漫，沒有了流觴曲水的詩(shī)意，沒有了巫山云雨的傷懷……如果沒有了水，也就沒有了“日照香爐升紫煙”的氣象，沒有了“野渡無(wú)人舟自橫”的清閑，沒有“潮平兩岸闊，風(fēng)正一帆懸”的意境……

　　水，是世上最美的東西，是滋潤(rùn)萬(wàn)物生命的源泉。因?yàn)橛辛怂?，我們才有了長(zhǎng)江流域的美麗風(fēng)光，才有了黃河流域的遠(yuǎn)古文化，才有了江南水鄉(xiāng)的周莊、烏鎮(zhèn)……因?yàn)橛辛怂?，大山才顯得越發(fā)有靈氣，樹林才青翠欲滴……因?yàn)橛辛怂?，我們才擁有了綠色，擁有了清純，擁有了生命。

　　水是人類生存最基本的條件，民以食為天，食以水為先。水不僅在人類生命起源的過程中起著決定性的作用，在人類生存和發(fā)展的過程中也具有同樣的作用。沒有水就象沒有陽(yáng)光、空氣一樣，人類就無(wú)法生存。城市是人口高度密集的地區(qū)。是政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心，城市因水而興，無(wú)水則衰，沒有水的城市，工業(yè)就無(wú)法正常生產(chǎn)、人們就難以生存，城市也就很快消亡。歷史上由于水源涸竭而荒蕪、消失的城市也不乏其例，如“絲綢之路”上的樓蘭古城、印度西北部的斯育古城，都是最好的佐證。

　　水，不僅是一種寶貴的自然資源，影響著人類的生存和發(fā)展；水，也是一種載體，可以構(gòu)成十分豐富的文化資源，影響著人們的思想、觀念和行為。水，以其原始宇宙學(xué)的精髓內(nèi)涵已滲入人類文化思想的意識(shí)深層，在漫漫的歷史長(zhǎng)河中，伴隨著人類的進(jìn)化以及對(duì)自然的認(rèn)知，由物質(zhì)的層面升華到一種精神的境界。

　　水，作為自然的元素，生命的依托，以它天然的聯(lián)系，似乎從一開始便與人類生活乃至文化歷史形成了一種不解之緣。縱觀世界文化源流，是水勢(shì)滔滔的尼羅河孕育了燦爛的古埃及文明，幼發(fā)拉底河的消長(zhǎng)榮枯的確明顯地影響了巴比倫王國(guó)的盛衰興亡，地中海沿岸的自然環(huán)境，顯然是古希臘文化的搖藍(lán)，流淌在東方的兩條大河——黃河與長(zhǎng)江，則滋潤(rùn)了蘊(yùn)藉深厚的中原文化和絢爛多姿的楚文化。

　　水有許多獨(dú)特的個(gè)性，水遍流天下，沒有私心，顯示了一種人格美德。水滋養(yǎng)萬(wàn)物，萬(wàn)物生長(zhǎng)離不開它，為人類創(chuàng)造福祉，默默奉獻(xiàn)，這是一種仁愛精神。水始終向下，關(guān)心下層，與老百姓在一起，這是一種親和。水淺時(shí)則流淌，水深則不可測(cè)，這是智慧的象征。水赴萬(wàn)丈深淵而無(wú)所畏懼，表現(xiàn)出何等的豪邁和勇敢。水活靈多變，無(wú)微不至，這是一種明察洞析力。水看似柔弱，卻能以柔克剛，剛?cè)嵯酀?jì)，這是謙遜中的剛強(qiáng)。水遭遇惡濁，默不推讓，這是一種包容海涵。水承受各種不法，最終能夠澄清凈化，這是至善。水入量器，保持水平，這是一種公平和正直。水過滿即止，不貪不縱，這是做人的適度。水象無(wú)形，隨容器形狀的變化而改變自己的形狀，甚至可以說成是隨遇而安，這是一種崇高的境界。水是堅(jiān)韌的，“水滴石穿”的奇跡令人難以想像。水是剛烈的，“水能載舟，也能覆舟”，水的愛憎如此分明，更是力量的體現(xiàn)。水是聰明的，“水往低處流”，以致《孫子兵法》說“兵之形似水，避高而趨下”。水是團(tuán)結(jié)的，哪怕只有一滴水，也要緊緊地抱成一團(tuán)。水是有理想的，哪怕是山澗的潺潺流水，也不辭勞苦，歷盡曲折，流入江河，奔向大海。水是浪漫與現(xiàn)實(shí)，形象與抽象，樸實(shí)與華美的集中體現(xiàn)者

　　水可以有許多的意像來(lái)進(jìn)入人們的日常生活，尤其是人情感類的生活。在文人那里高興有水，失意亦有水。水與漂泊有關(guān)，水與失意有關(guān)，水與憂怨有關(guān)。水既可以是一種生命的象征，也是一種力量和激情的象征。對(duì)于文人們利用、運(yùn)用水的寓意來(lái)寫的文章，這幾乎是一種無(wú)法擺脫的情結(jié)?？鬃又镉小俺髓醺∮诤！钡谋瘔亚液陚ブ?；屈子之水則選擇了臨水而死的方式，旨在申明“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”的信念。以水為媒的愛情詩(shī)篇，把人的情和愛用水的靈動(dòng)、水的柔憐、水的飄逸表達(dá)出來(lái)、躍然紙上。我國(guó)最早的《詩(shī)經(jīng)》中，就曾有以水為媒的愛情描寫：“關(guān)關(guān)睢鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑……”

　　水不但影響著人的素質(zhì)，還給人以美的快感、美的享受。長(zhǎng)期與青山綠水的和諧共處，不斷陶冶和強(qiáng)化著人對(duì)中國(guó)大自然的親和感和審美意識(shí)，崇尚自然、追求自然之美是華夏民族最重要的審美特征之一。水以其深厚的文化底蘊(yùn)滋潤(rùn)著人們的心靈，對(duì)水的認(rèn)識(shí)和感悟，能使我們活得更輕盈、更從容、更瀟灑。當(dāng)你站在大海邊，航行在大海上，你才會(huì)深切地感受到大海的浩淼、寬闊和蘊(yùn)藏的無(wú)窮能量。水的性格、水的氣魄被大海發(fā)揮到了極點(diǎn)，你對(duì)水的感悟就會(huì)得到升華，你的胸懷也會(huì)變得像大海那樣寬廣。

1、水精神

　　水是既生命的源泉，又是人類創(chuàng)造文化的源泉，也是中華民族精神生活的源泉。水文化是人類文化的母體，是人們?cè)谂c水打交道的過程中創(chuàng)造的一種文化成果。中華民族在認(rèn)識(shí)和改造自然的過程中創(chuàng)造了具有獨(dú)特內(nèi)涵的水文化。它不僅是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是全人類文化的瑰寶。水文化中最重要的內(nèi)容是水精神或水利精神，它是水給人們的某種啟示、感悟或體驗(yàn)，或者說是人們賦予水的某種靈氣。其實(shí)質(zhì)是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)區(qū)域人民的優(yōu)良傳統(tǒng)、優(yōu)秀品德在水事活動(dòng)中的體現(xiàn)，也是人們?cè)谂c水打交道的實(shí)踐中對(duì)人們世界觀、人生觀、價(jià)值觀、道德觀及審美情趣等方面的影響。因此，水精神是水文化的核心和精髓。而抗洪精神正是水精神最集中、最突出的體現(xiàn)。1998年我國(guó)人民在戰(zhàn)勝歷史罕見洪水中表現(xiàn)出的偉大抗洪精神，是中華民族精神在當(dāng)代中國(guó)的集中體現(xiàn)，也是中國(guó)水文化在當(dāng)代中國(guó)的集中體現(xiàn)。

　　中國(guó)水文化積千年之精華，深深地植根于中華民族的沃土之中，成為民族文化和民族精神的重要組成部分。人類歷史上自有與洪水搏斗，就有抗洪精神。不同的歷史條件、不同的文化背景，形成不同的抗洪精神。在東方文化的歷史背景下，產(chǎn)生了大禹治水的精神，即大仁、大智、大勇的精神，這種精神的文化底蘊(yùn)是“天人合一”、“神人合一”、“人定勝天”。這是中國(guó)水文化在原始社會(huì)晚期的具體表現(xiàn)。因?yàn)榇笥碇嗡木壒?，才使得大禹的形象具體而偉大，也就奠定了中華文化的人格精神，而這也就成了一種民族的精神，成為了一種人格中的美德。

　　我國(guó)人民有著光榮的治水傳統(tǒng)和抗洪精神，因而形成了歷史悠久的中國(guó)水文化。從共工“雍防百川”到大禹“開掘九川”；從李冰父子修筑都江堰到劉徹指揮堵復(fù)瓠子決口；從潘季訓(xùn)治理黃、淮、運(yùn)，到近代的李儀祉水利報(bào)國(guó)。在一定意義上講都是體現(xiàn)抗洪精神的代表人物，也是創(chuàng)造和傳播中國(guó)水文化的代表人物。但是，只有在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)人民才能在罕見的洪水災(zāi)害面前充分展示出當(dāng)家作主的精神風(fēng)貌，才能形成巨大的凝聚力，才能集中展示出一種繼往開來(lái)的偉大抗洪精神。

2、水文明

　　水，不僅影響了中國(guó)文化的產(chǎn)生，在文化進(jìn)程中演繹出豐姿多彩的面貌，而且，隨著歷史的演進(jìn)，人類文明的發(fā)展，已使之成為中國(guó)文化所闡釋的一個(gè)重要"對(duì)象主體"，并因之使這一文化體系生發(fā)出一種特異的藝術(shù)光彩。

　　人類社會(huì)早期對(duì)以河流為主的先天環(huán)境就有著很強(qiáng)的依賴，只有在基本生存條件有了保障之后，作為一種歷史現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的文化才可以在社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生，所以我們可以得出這樣的結(jié)論：人類早期文化的產(chǎn)生和分布在相當(dāng)程度上是以河流的分布為主體的，雖然水不是人類文化產(chǎn)生的唯一條件，但由于人類早期的社會(huì)活動(dòng)是以農(nóng)耕為主的基本生存生產(chǎn)，因此無(wú)論從哪些方面講，對(duì)于水的依賴卻是不可替代的。如果說早期人類有意識(shí)地尋求水資源豐富的地區(qū)做為一切活動(dòng)的中心只是初步認(rèn)識(shí)到水對(duì)人類生存的必要性，那么當(dāng)農(nóng)耕生產(chǎn)的形勢(shì)得到穩(wěn)定和發(fā)展之后，古代人類已不再滿足于完成生存所必需的基本生產(chǎn)了，他們轉(zhuǎn)而以主觀能動(dòng)的方式進(jìn)一步認(rèn)識(shí)水，從而求得社會(huì)的進(jìn)步與文化的發(fā)展。

　　中國(guó)古典而優(yōu)美的農(nóng)耕文化依水而生，伴水而在，隨水而長(zhǎng)。從單純依賴自然賦予的水資源，到能動(dòng)地改造利用水資源，反映了古代人類從生存到發(fā)展的文明歷程；而從利用自然，改造自然的社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生的文化正是基于這段文明的歷程得以產(chǎn)生且取得長(zhǎng)足的進(jìn)步。人類文化的早期發(fā)展史，也就是一部壯美的“河流文明”發(fā)展史。

　　水是人類賴以生存與發(fā)展的基本物質(zhì)條件。人們把水形象地比做農(nóng)業(yè)的命脈，工業(yè)的血液，生活的甘露，城市的生命。文明的發(fā)源地，古代四大文明的古巴比倫文明發(fā)源于底格里斯和幼發(fā)拉底河流域；古印度文明發(fā)源于印度河、恒河流域；尼羅河孕育了古埃及文明；黃河與長(zhǎng)江則是中華民族的搖籃。如果沒有尼羅河的存在，沙漠大陸非洲不可能產(chǎn)生根植于“綠色走廊”之上的古埃及；如果沒有底格里斯河和幼發(fā)拉底河的澆灌，美索布達(dá)米亞平原絕不是苦苦尋覓安居樂業(yè)之地的蘇美爾人的住足之處；如果沒有印度河、恒河的水利，次大陸不可能產(chǎn)生發(fā)達(dá)的農(nóng)耕；而如果沒有黃河，華夏祖先至多只能成為蒙昧的游牧部落。

　　水是用來(lái)浸泡文明種子的。在中國(guó)水的這些作用也是明顯的，水路，作為一種社會(huì)的交通，它的興盛和衰微又直接和社會(huì)的發(fā)展有著直接和間接的聯(lián)系。而在中國(guó)士大夫的傳統(tǒng)生活方式中，水的出現(xiàn)和水的作用，幾乎是要伴隨文人以生命始終的。水在中國(guó)的文人這里得到了一種文化的意蘊(yùn)，水的這種文化味是和中國(guó)文人的對(duì)水的氛圍的竭力推崇所分不開的。

　　自然賦予人類賴以生存的地球，水是其重要的組成部分。人類文化的發(fā)展史是伴隨人類社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展的，是一定的政治、經(jīng)濟(jì)條件的產(chǎn)物。人類擺脫蒙昧尋求真理與科學(xué)的文化主體雖有民族、地域等差異影響，但從未曾遠(yuǎn)離水的影響。水作為自然環(huán)境的重要組成部分在地區(qū)分布上存在著差異，因此不同的自然社會(huì)環(huán)境所造就的人類文化從根本上就存在相當(dāng)多的不同，就象自然條件分布不平衡一樣，人類文化的分布與發(fā)展也是極不平衡的。正是由于這種不平衡的存在，促使人類更加努力地認(rèn)識(shí)水，利用水資源，改造水資源，從而求得人類社會(huì)發(fā)展的共同進(jìn)步，求得人類文化的共同發(fā)展。無(wú)論是古代人類社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展，還是文化成就的生成與輝煌，都產(chǎn)生于對(duì)于自然，尤其是對(duì)于水的認(rèn)識(shí)理解和利用中。不管是古代“河流文化”的啟蒙，還是現(xiàn)代“海洋文化”的誕生都是人與水之間密切關(guān)系的最好例證。以江河湖海等多種自然形式存在的水為人類社會(huì)、文化的發(fā)展提供了環(huán)境保證，而人類也在不斷發(fā)展和進(jìn)化自我的同時(shí)通過多彩的文化內(nèi)容表達(dá)著對(duì)水的認(rèn)識(shí)和理解。今天我們通過探究四大文明古國(guó)的產(chǎn)生發(fā)展和文化成就，從一方面了解水與人類文化社會(huì)發(fā)展的重大意義。無(wú)可辯駁的歷史事實(shí)告訴我們：在人類社會(huì)和文化發(fā)展進(jìn)程中，水是一個(gè)永恒的主題。

　　全球迄今為止年代最久、唯一留存、以無(wú)壩引水為特征，由李冰父子主持修建的宏大水利工程——都江堰水利工程，科學(xué)地解決了江水自動(dòng)分流、自動(dòng)排沙、控制進(jìn)水流量等問題，消除了水患，使川西平原成為“水旱從人”的“天府之國(guó)”，被譽(yù)為“獨(dú)奇千古”的“鎮(zhèn)川之寶”。 2200多年來(lái)，一直連續(xù)使用，發(fā)揮出巨大效益，不愧為文明世界的偉大杰作、造福人民的偉大工程。2000年11月，青城山—都江堰被聯(lián)合國(guó)教科文組織遺產(chǎn)委員會(huì)列入《世界遺產(chǎn)名錄》。

　　三峽工程不僅是一個(gè)雄偉壯麗的水電工程，也是一個(gè)生態(tài)、文化、藝術(shù)工程。因?yàn)槿龒{工程，長(zhǎng)江，這條曾流淌著憂患的生命之河，正變成流金淌銀的財(cái)富之河，中國(guó)水文明正因三峽工程而改寫。三峽工程防洪、通航、發(fā)電三大效益巨大,抑洪水而天下平，驅(qū)猛獸而百姓寧，長(zhǎng)江中下游防洪問題漸漸緩解；險(xiǎn)灘密布的川江變通途，萬(wàn)噸級(jí)船隊(duì)可直抵重慶，“黃金水道”名副其實(shí)，大開發(fā)中的西部通江達(dá)海已為時(shí)不遠(yuǎn)；電出高峽平湖，光照半壁河山，氣勢(shì)磅礴、集現(xiàn)代技術(shù)于一身的三峽電網(wǎng)將成為全國(guó)大電網(wǎng)的脊梁。

3、水之道

　　水作為人的對(duì)象物，浸透著古今"智者"博大精深的人文精神，人類的心理、情緒、意志以及個(gè)性、氣質(zhì)、人格、人對(duì)客觀世界的感知、認(rèn)同乃至意識(shí)與哲理的升華，甚而包括人生所特有的喜怒哀樂、生死歌哭，古往今來(lái)皆曾以"水"為載體而被表達(dá)得淋漓盡致。我國(guó)古代的思想家們往往能從水性和治水活動(dòng)中得到修身、養(yǎng)性、處世之道，并升華為治國(guó)安邦等博大精深的思想文化。

　　《孔子集語(yǔ)》所引《說苑.雜言》：子貢問孔子說：“君子看到大水必定觀看，不知有何講究？”孔子答：“君子用水比喻自己的德行。水遍及天下，沒有偏私，好比君子的道德；水所到之處，滋養(yǎng)萬(wàn)物，好比君子的仁愛；水性向下，隨物賦形，好比君子的仗儀；水淺則流行，深則不測(cè)，好比君子的智慧；水奔赴萬(wàn)丈深淵，毫不遲疑，好比君子的勇敢；水性柔弱活靈，無(wú)微不至，好比君子的明察；水遭到惡濁，默不推讓，好比君子的包容；水承受不法，終至澄清，好比君子的善化；水入量器，保持水平，好比君子的正直；水過滿即止，并不貪得，好比君子的適度；水歷盡曲折，終究東流，好比君子的意向?！?

　　老子的“上善如水”是說，有道德的上善之人，就像水的秉性一樣，水善于利養(yǎng)萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，它停留在眾人不樂意的卑下之處，所以最接近于道（道教）；上善之人處世所居要像水那樣的善處卑下，存心要像淵那樣的清靜深沉，交友要像水那樣的彼此相親，言辭要像水那樣信誠(chéng)不欺，為政要像水那樣有條不紊，辦事要像水那樣無(wú)所不能，舉動(dòng)要像水那樣侍機(jī)而動(dòng)。

　　日本黑田如水概括“水道”有四：一是不僅自己運(yùn)動(dòng)，還推動(dòng)其他物一起運(yùn)動(dòng)。二是經(jīng)常地不停地尋求自己的路。 三是遇障礙則氣勢(shì)更大。 四是不僅洗凈自己，還洗刷其他各種污濁，并且具有容含清濁的“膽量”。

　　水性——水的物質(zhì)與德性：剛、柔、堅(jiān)、韌、容、浮、和、善、獻(xiàn)。剛：水射刃物，水滴石穿。柔：水汽相生，以柔克剛。 堅(jiān)：巍巍冰山，堅(jiān)不可摧。 韌：抽刀斷水水更流。 容：能容萬(wàn)物，渾然一體。 ?。狠d舟浮橋，水力輸運(yùn)。 和：無(wú)微不至，隨物賦形。善：恩澤四方，滋養(yǎng)眾生。獻(xiàn)：蹈火滅災(zāi)，獻(xiàn)身人類。 淫：狂怒奔瀉，恣意泛濫，必制約之。

　　細(xì)讀中國(guó)的經(jīng)典文學(xué)，幾乎無(wú)水不寫，寫則涉水。當(dāng)年，子在川上曰："逝者如斯夫！"表達(dá)的是生命易逝、年華不再不慨嘆心理。唐李白不滿現(xiàn)實(shí)所發(fā)出的"抽力斷水水更流，舉杯消愁愁更愁"。表露的顯然是如水流般的長(zhǎng)恨情緒，而此情在唐后主李煜的筆下又化為"問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流"這樣的千古絕唱。至于以水訴相思，寫怨女，描柔情，抒胸臆，思鄉(xiāng)懷古，描戰(zhàn)畫斗之作，古今之例，不勝枚舉。尤可稱道者是哲人們以水論事，以水喻理，以水明志的精辟論見，堪稱華夏文化的思想寶藏。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家告子在論及"性無(wú)善無(wú)不善"時(shí)曾巧妙地以水作比："性，猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無(wú)分于善不善也，猶水之無(wú)分于東西也"。荀子"勸學(xué)"曾說："不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海"。魏征"議政"則曰："求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。"唐太宗李世民有感于前賢警策，亦常與后人言"載舟覆舟"之說。凡此說明，"水"為"智者"提供了豐富的文化源泉，"智者"亦開發(fā)了"水"無(wú)窮的文化礦藏，正因?yàn)槿绱耍?quot;水文化"的源流川流不息、百川匯海，在有著五千年文明歷史的華夏文化中占居特殊地位并進(jìn)而構(gòu)成人類文明史中光輝璀璨的一頁(yè)。

　　以水為魄的水文化，給人以力量的宣泄。由古至今，多少仁人志士，身處逆境而奮發(fā)有為，很多正是從水的氣魄、水的浩瀚中得到力量的支撐。蘇東坡一曲“大江東去浪淘盡，千古風(fēng)流人物……”何等的豪邁、昂揚(yáng)。從“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！钡睦畎祝健俺林蹅?cè)畔千帆過，病樹前頭萬(wàn)木春”的劉禹錫；從“欲將血淚寄山河，去灑青州一土”的李清照，到“海納百川有容乃大，壁立千仞無(wú)欲則剛”的林則徐，是水的力量、水的精神、水的氣概給了他們生命之魄，思想之力。

　　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的思想家管仲在《水地篇》中說：“水，具材也，何以知其然也？曰：夫水淖弱以清，而好灑人之惡，仁也。視之黑而白，精也。量之不可概，至滿而止，正也。唯無(wú)不流，至平而止，義也。人皆赴高，己獨(dú)赴下，卑也。卑也者，道之室，王者之器也，而水以為都居?！边@段話主要意思是說：水是既具備材又具備美的。水柔軟而清澈，能洗去人身上的污穢，這是水的仁德。水看起來(lái)是黑色的，其實(shí)是白色的，這是水的誠(chéng)實(shí)。計(jì)量水不必用“概”（刮平斗斛的器具），流到平衡就停止了，這是水的道義。人都愿往高處走，水獨(dú)流向低處流，這是水的謙卑。謙卑是“道”寄寓的地方，是王天下的器量，而水就聚集在那里。

　　《管子》依據(jù)水的不同功能和屬性，以德賦之，唱了一曲水之美的贊歌，實(shí)與老子“上善若水”和儒者“以水比于君子之德”的觀念一脈相承。尤其是“卑也者，道之室，王者之器也，而水以為都居”的言論，分明是道家水性哲學(xué)的體現(xiàn)?！豆茏印吠ㄟ^盛贊水具有的“仁德”、“誠(chéng)實(shí)”、“道義”、“謙卑”等優(yōu)良品德，主旨是規(guī)勸人們要向水學(xué)習(xí)，效法水的無(wú)私善行，從而達(dá)到至善至美的境界。

　　“智者樂水“，水激流勇進(jìn)，遇到阻礙物就會(huì)轉(zhuǎn)彎，但是流向并沒有改變，這種不怕碰硬，不采取兩敗俱傷的處世態(tài)度，是智者的風(fēng)范。一個(gè)"智"字，既反映了先哲對(duì)"水"的認(rèn)知，又破譯出"水"所蘊(yùn)藏的無(wú)盡的文化內(nèi)涵。自然界中，草木無(wú)言，山水無(wú)知，自古長(zhǎng)江東逝，黃河奔流，其勢(shì)絲毫不以"人"的意志為轉(zhuǎn)移，當(dāng)其成為視的范疇，無(wú)知無(wú)覺的水便會(huì)化作"文化精靈"，超越千年歷史時(shí)空，成為具有鮮活生命的審美載體。

　　“智者如水”，智者應(yīng)該有水的精神、水的品格，涵養(yǎng)柔軟的心性，修煉謙卑的美德。

　　水文化對(duì)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)之道也大有裨益。“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”。是老子在《道德經(jīng)》里對(duì)水的描述，水的乘勢(shì)而行代表著以把握市場(chǎng)機(jī)會(huì)為核心的宗旨，其持續(xù)慣性遠(yuǎn)勝于風(fēng)的不確定性；水在靜止中則蘊(yùn)涵著一種為應(yīng)對(duì)外界變化所保持的彈性，其張力異于大地在沉穩(wěn)中的遲滯；水在遇到阻力時(shí)要么曲折前行，要么積累高度，不論是繞城而過，還是破城而出，最終都是為了到達(dá)目的地。水是一種能柔能剛的物質(zhì)，“柔”為的是接近、包圍、滲透和控制；“剛”則意味著持續(xù)、堅(jiān)定的推進(jìn)、占領(lǐng)和打擊。水是一種很自然的物質(zhì)，我們用水來(lái)比喻我們的平和心態(tài)?！捌胶汀辈⒉灰馕吨鴽]有激情和力量，相反，中國(guó)的傳統(tǒng)文化中最重要的就是中庸。通過中庸來(lái)讓自己的心態(tài)保持穩(wěn)定。我們必須深刻認(rèn)識(shí)到：凡事不是一蹴而就的，在現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，我們更多的時(shí)候只有踏踏實(shí)實(shí)的做事，才能夠?yàn)槠髽I(yè)與個(gè)人創(chuàng)造機(jī)會(huì)。所以，點(diǎn)點(diǎn)滴滴的積累，勤勤懇懇的做事，保持高度的市場(chǎng)警覺，具備堅(jiān)定的創(chuàng)業(yè)信念，這樣才最終有可能讓我們獲得成功。

4、水景觀

　　中國(guó)的文化景觀，積淀著種種的中國(guó)文化，形成一種獨(dú)特的人文地理性質(zhì)，景觀與文化相互影響，景觀反映文化，文化塑造景觀，河流的景觀以及河流所發(fā)生的各種現(xiàn)象對(duì)人的感官產(chǎn)生刺激，人們對(duì)這種刺激會(huì)產(chǎn)生感受和聯(lián)想，文化是景觀形成與變化的一個(gè)重要因子，尤其是人文景觀。水文化在景觀旅游業(yè)中的反映更是多側(cè)面多角度的。對(duì)水賦予文化色彩，在景觀旅游中得到充分的顯現(xiàn)和發(fā)展，水的旅游景觀主要有以下幾類：

　　4．1人格修養(yǎng)類。

　　水被特定的人格化。與人格修養(yǎng)緊密聯(lián)系，被人們或崇拜、信仰、或規(guī)避、畏懼。如“盜泉”、“貪泉”、“聰明泉”之類。盜泉故址在今山東泗水縣東北?！妒印吩d文孔子“過于盜泉，渴矣而不飲，惡其名也”?！痘茨献印芬嗾f“曾子立廉、不飲盜泉”。“貪泉”、“貪流”之水本來(lái)與人格兩異，可是一有“飲者則冒于財(cái)賄”的說法，便與人格緊密聯(lián)系在一起，唐王勃曾諷曰“酌貪泉而覺爽”，而尹鳳岐?jiǎng)t坦蕩的說“珍重平生清節(jié)在，不妨引滿酌貪泉”。至于聰明泉，因是為褒意，人們希望之期驥，因此，便有多處，穿鑿附會(huì)者甚眾。諸如廬山、杭州等地以及有泉的地方多是冠以智、慧、靈等吉祥之詞。唐皮日人曾題詩(shī)聰明泉云“一勺如瓊波，將愚擬望賢”。?

　　4．2崇拜景仰類。

　　水是人之生命之源，人一生離不開水，“載舟亦水，覆舟亦水”，在政治上都給了水至高無(wú)上的地位。因而在旅游中，對(duì)奇山異水無(wú)限崇拜、景仰，甚至神化。如虎跑泉，趵突泉等。至于西湖、天池、千島湖、對(duì)山湖等，傳說十分豐富，景點(diǎn)多樣，以水命名，大做文章，文化沉積量大，不一類舉。?

　　4．3人文景觀類。

　　人文景觀是以水為載體的再生型水文化。這類型中，大體有四種基本的構(gòu)架。一是以水為背景的構(gòu)筑物，并用水或水部類字命名，以追求典雅，附庸時(shí)尚，如江亭、滄浪亭、泮宮、水榭、江館、沙村等不勝枚舉。二是把獨(dú)特的水現(xiàn)象水文化，如觀潮，伴有迎神廟會(huì)等，水祭或祭水風(fēng)俗，全國(guó)亦很普通。三是人工造景中，水的一部分有意識(shí)的注入人文意識(shí)，中南海，北海即是典型的例子。四是因人而名。如虎溪，因晉慧遠(yuǎn)法師送客不過溪，過溪?jiǎng)t有虎號(hào)鳴。后李白、王維等有題詩(shī)，而負(fù)盛名。?

　　4．4風(fēng)俗時(shí)尚類。

　　風(fēng)俗時(shí)尚是旅游資源的深層次開發(fā)，而水文化在風(fēng)俗時(shí)尚中又十分突出。這一類中大體可分為五個(gè)層次。一是民族風(fēng)俗。如潑水節(jié)（傣族、阿昌族）、沐浴節(jié)（藏族）、背吉祥水（藏族）、殺魚節(jié)（苗族）、汲新水（壯族）、春水節(jié)（白族），湯泉詩(shī)會(huì)，又稱“澡堂會(huì)”（傈傈族）、水葬（葬族）、買水洗尸（苗族）等。二是宗教儀規(guī)。如水火焰口、敬水、祭水、放河燈、迎河神、龍王廟祭、洞祭、龍?zhí)都赖?。三是方術(shù)析占，也可稱俗信行為，在民間已習(xí)俗化，旅游中已游樂化。如拋舟（新船下水、高山族）、淋更（壯族）、搶頭水，（湘西苗族）。擔(dān)血水（湘西苗族），喝伶俐水（壯族）。四是飲食風(fēng)俗，主要是酒、茶、湯、粥、汁。此類名目繁多。品種殊異，地方特色極濃，為飲食文化的一大門類。五是行業(yè)風(fēng)俗。水上運(yùn)輸如蟒甲（亦稱尖尾舟）。高山族雅美人的交通工具，船兩側(cè)繪制奇特人像。稱之為“媽媽奧格”。至于漁民、水上職業(yè)者的風(fēng)俗更為較為常見的普通現(xiàn)象。?

　　4．5文體游樂類。

　　水文化中文體游樂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在我國(guó)歷史久遠(yuǎn)。屈原的《九歌》中《湘君》、《河伯》等多篇即是描述了古代大型的水上祭祀和娛樂活動(dòng)。唐宋以來(lái)，水戲、水傀儡亦很盛行。龍舟競(jìng)賽、劃船、滑水沖浪等水上競(jìng)技已成為世界體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目?，F(xiàn)代化的水上公園，游艇是水文化在當(dāng)代的發(fā)展與進(jìn)步。水文化的文體游樂還向陸地延伸，如“拔河”雖系陸上運(yùn)動(dòng)，其競(jìng)爭(zhēng)冠名以河，含有居其險(xiǎn)，背水一戰(zhàn)之意。中國(guó)象棋中，中間明確標(biāo)以“楚河”，應(yīng)當(dāng)看到這是水文化特征向陸上運(yùn)動(dòng)和進(jìn)軍的結(jié)果。另外滑冰、滑雪等運(yùn)動(dòng)自然與水有不解之緣。?

　　4．6工藝美術(shù)類。

　　水文化所反映出的工藝美術(shù)，大到水系改造，如漂流，小到微型景觀，如洞中的水道，泉、池、潭等。同時(shí)，因地制宜，各有千秋。北方冰雕，高山雪地風(fēng)景，豪華建筑中的噴泉、瀑布，公園中音樂噴泉等等都充分展示了水的工藝美術(shù)，使水文化向藝術(shù)的高檔次升華，同時(shí)也成為難得的水文化旅游資源。?

　　4．7建筑工程類。

　　以治水、水資源開發(fā)的重大工程，是人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)改造和開發(fā)利用的成果，是勞動(dòng)人民辛勤與智慧的結(jié)晶，是歷史與現(xiàn)實(shí)，科學(xué)與進(jìn)步的高度文化積累。除了對(duì)社會(huì)發(fā)展的貢獻(xiàn)以外，也是重要的旅游資源，諸如都江堰、葛洲壩、長(zhǎng)江三峽等工程，還有大運(yùn)河、眾多的湖泊、水庫(kù)開發(fā)都成旅游業(yè)的新景點(diǎn)。

　　中華瀑布千姿百態(tài)，變幻無(wú)窮，以其瑰麗多彩的勝境為中華民族的大好河山增添無(wú)數(shù)勝境。審美價(jià)值之大、給人以精神享受。瀑布大多處于高山險(xiǎn)峰之上，從陡壁懸崖之上飛瀉而下，以其晶瑩的水簾和轟鳴的響聲，構(gòu)成自然界中獨(dú)具一格的壯觀景象。如有的瀑布如江河傾翻，直落而下，氣勢(shì)磅礴；有的瀑布如珠簾垂落，絞絞飄舞；有的瀑布則層層疊疊，聚而復(fù)散，姿態(tài)多變；有的瀑布則從洞中飛瀉而出，如“銀河倒瀉入冰壺”。喜歡從大自然中汲取創(chuàng)作源泉的文人墨客，對(duì)瀑布飛流鐘愛有加，不但留下了登臨觀賞的足跡，也留下了無(wú)數(shù)題詠、題刻以及繪畫的墨寶與佳話，更給瀑布增添了濃重的文化色彩。瀑布文化堪稱是水文化百花園中的一朵奇葩。

　　濕地是水資源的有效賦存形式和持續(xù)補(bǔ)給者，是蓄水防洪的天然"海綿"，是陸地上的天然蓄水庫(kù)，在蓄水、調(diào)節(jié)河川徑流、補(bǔ)給地下水、改善水質(zhì)和維持區(qū)域水平衡中發(fā)揮著重要作用，在輸水、儲(chǔ)水和供水方面發(fā)揮著巨大效益。濕地也是文化景觀，景觀孕育了文化，文化包含了景觀知識(shí)，景觀又重塑了文化。濕地是生命的搖籃、是歷史文明的源頭，是人類文化傳承的載體。濕地具有鮮明的文化特征，它涵蓋了音樂、藝術(shù)、文學(xué)等方面，是鮮活豐富的文化，是可持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力，濕地的文化多樣性與生物多樣性共同構(gòu)成物質(zhì)和精神上支撐人類的自然財(cái)富。濕地的文化遺產(chǎn)是人類與濕地長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年融合的產(chǎn)物，這種融合給人類帶來(lái)了巨大財(cái)富。濕地還為人們休閑、科研、文化、教育等提供了較為理想的場(chǎng)所，具有自然觀光、旅游、娛樂等美學(xué)方面的功能和巨大的景觀價(jià)值。濕地景觀可以反映土地、動(dòng)物和水的管理方法與具體技術(shù)，表現(xiàn)出現(xiàn)存的文化傳統(tǒng)，是傳統(tǒng)人居的獨(dú)特例證，是特定生活方式獨(dú)特的證明，長(zhǎng)期以來(lái)，由于濕地特有的資源優(yōu)勢(shì)和環(huán)境優(yōu)勢(shì)，一直是人類居住的理想場(chǎng)所，是人類社會(huì)文明和進(jìn)步的發(fā)祥地。幾千年來(lái)，先民們都是“逐水草而居”，在與濕地的相互依存的漫長(zhǎng)歷史過程中，創(chuàng)造了文明和文化。

　　中國(guó)有許多重要的旅游風(fēng)景區(qū)都分布在濕地地區(qū)，壯觀秀麗的自然景色使其成為生態(tài)旅游和療養(yǎng)的勝地。城市中的水體在美化環(huán)境、為居民提供休憩空間方面有著重要的社會(huì)效益。有些濕地還保留了具有寶貴歷史價(jià)值的文化遺址，是歷史文化研究的重要場(chǎng)所。濕地豐富的野生動(dòng)植物和遺傳基因等為教育和科學(xué)研究提供對(duì)象和實(shí)驗(yàn)基地。濕地保留的過去和現(xiàn)在的生物、地理等方面演化進(jìn)程的信息，具有十分重要和獨(dú)特的價(jià)值。如肇慶市的星湖濕地，不但自然環(huán)境優(yōu)美，而且人文歷史悠久。1600多年來(lái)，在濕地生態(tài)系統(tǒng)與人類漁樵耕讀的文化交合演替中，承載和記錄了大量自然、生命變遷和人類文明歷史演變的信息。人類的漁樵耕讀的生活方式，賦予了星湖濕地深厚的文化底蘊(yùn)和獨(dú)特的文化形態(tài)。使之成為具有豐富文化內(nèi)涵的“人文濕地”。星湖濕地自古以來(lái)風(fēng)光秀麗、景色迷人，被文人墨客視為呤詩(shī)作畫的理想佳境，濕地的民俗文化和宗教文化也十分發(fā)達(dá)。因此在濕地生態(tài)系統(tǒng)管理中，更要重視生態(tài)系統(tǒng)的文化特征，把景觀看作生物文化統(tǒng)一體。只有與文化景觀相結(jié)合，才能實(shí)現(xiàn)濕地生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)性。

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