古典植物配置的傳統(tǒng)文化教育及其影響

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    傳統(tǒng)文化歸納起來，約可概括成儒、道兩大源頭。占有主導地位的儒家教育思想，一般認為是以仁為基礎，禮樂為熏陶，注重人格的錘煉和品性的培養(yǎng)。《論語·泰伯》道：“仁以為己任，不亦重乎”，《述而》篇又寫道：“志于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝。”仁”是作為總綱而貫穿在整個教育的過程中，其他一切教育手段都要服務于“仁”，《論語·陽貨》中說得明白，“能行五者于天下為仁矣”！

    這五者便是恭、寬、信、敏、惠。這些手段都是為“仁”這樣一個目的而服務的。孟子也說：“仁者愛人”（《孟子·離婁章下》）?？梢?，“仁”是被作為做人的根本要求的，有r“仁”，才談得上禮、愛，才能具有做人之道。在教學手段上孔子把《詩經(jīng)》作為教育兒子的首選教材，《論語·陽貨》有一段可以證實：“子謂伯魚（孔子的兒子）日：

    “女為《周南> .《召南》矣乎？人而不為《周南》．《召南》，其猶正墻面而立也與”！宋·朱熹對此解釋道：“學詩能通達事理，心氣和平”；“學禮則品節(jié)詳明，德性堅定”，“可以卓然自立，不為事物所搖奪”；“學樂則能養(yǎng)人之性情蕩滌其邪穢”。而《周南》、《召南》正是修身齊家之言，符合“興于詩，立于禮，成于樂”（《論語·泰伯》）的目的，符合了孔子等提倡的通過自我克己，實行社會道德、倫理規(guī)范的禮教，達到“見不賢而內(nèi)自省也”的要求。也就是通常所說的在個人內(nèi)省的基礎上，以宗法、倫理、道德關系為核心，力求自身人格的完善，維護禮制和社會道德秩序，進而培養(yǎng)人的社會意識和責任感。從而體現(xiàn)了中華民族的精神，形成了傳統(tǒng)文化的主要方面。

    道家則重在對自然、天地宇宙的探求，人身如何順應自然，把人與人、人與自然、與自然界的許多相關因子，抽象概括為“道”。提出“大道廢，有仁義?；壑浅?，有大偽。六親不和，有孝慈。國家昏亂，有忠臣”（《老子-十八章》）。一方面表達了相反相成的辯證關系；另一方面也說明了在一定的時空條件下，能順應自然，形成與之相適應的相生相隨的社會現(xiàn)象。因“有大偽”，故有智慧產(chǎn)生，因“六親不和”，故有孝慈的形成……。這是人對自然的順應，是一種規(guī)律性的東西，即老子所說的“道”。這一思想雖然揭示了人類社會的內(nèi)在矛盾及其發(fā)展規(guī)律，但從社會歷史進程來說，卻又是停滯的思想。在同書三十八章中的一段可以證實：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。失禮者，忠信之薄而亂之首。”從表面上看，老子對德、仁、義、禮之間的關系都闡述得十分詳明，但最后一句卻說出了他的原始思想，所謂“失禮者”，實質(zhì)上是指廢棄自然之道后，改變了質(zhì)樸的原始生活，形成了倫理道德，將是一切禍亂之源。若要根治一切禍亂，便要廢棄倫理、禮教，使倒退到原始社會，實現(xiàn)“道常無為而無不為”（《老子·三十七章》）的無為而治的原始社會。這樣，從社會發(fā)展規(guī)律、政治等方面看，就屬于停滯甚至倒退的思想了；但從哲學意義上說，卻又是純?nèi)巫匀慌c天地共融的世界觀的反映。在這樣的世界觀的支配下，便有“不尚賢，使民不爭，不貴難得之貨，使民不為盜，不見可欲，使民心不亂”（《老子·三章》）。在這樣的禁欲主義思想影響下，士人們無形中存在著心志淡泊的潛在意識。莊子同樣提倡順應自然，心志淡泊，主張“虛靜恬淡，寂寞無為者，萬物之本”（《莊子·天道》）。這一系列的思想與孔子倡導的仁、義、禮、樂等是完全相背道了。但再從《老子·五十四章》看：“善建者不拔，善抱者不脫……，修之于身，其德乃真，修之于家，其德乃余，修之于鄉(xiāng)，其德乃長，修之于國，其德乃豐……”老子對人的社會責任感，人的道德標準和道德觀，還是十分理解和重視的。只有具備了社會責任感和道德觀，才能維持正常的社會秩序，才有社會的穩(wěn)定，才能保證人民的生活安定。所以，從社會效果衡量道家與儒家的思想，卻又有許多相近的方面。無怪許多學者都認為儒道兩家的學說是相反相成、互為補充的，通常所說的儒、道互補，即系指此。無疑，這已成為我國傳統(tǒng)文化中眾所公認的、流傳不衰的兩大源流。

    這兩大源流匯集在一起后，對我國傳統(tǒng)文化的影響是深遠的；對士人們的影響也是巨大的。古之士子從“人之初”到“道可道非常道”，是一個“學而時習之”的過程，儒、道文化的乳汁哺育了士子們的成長。他們一方面以仁、義、禮、知、信等倫理道德約束自身，并奉之為處世立命至高無上的準則；另一方面又用“少私寡欲”，恬靜淡泊、潔身自好等清靜無為思想，作為品格磨煉的最終目標。于是，超功利、求諧和成了特有的士子們的傳統(tǒng)品性。

    縱觀古之士子，當入世而達，仕途顯貴時，便自覺地恭行儒道，維護禮教；當處世坎坷，宦海沉淪時，又以虛靜恬淡、寂寞無為是萬物之本，看成是人生的最終追求。于是，不期而然地走上了隱逸的道路，過著游心物外的生活?？梢韵胂螅哼@些人對山、林的要求是何等的殷切，一朝有機會營建城市山林時，企盼與自然相融合的心情又是怎樣的熱烈！