《存在·空間·建筑》讀后感

申請免費(fèi)試用、咨詢電話：400-8352-114

《存在·空間·建筑》讀后感
                                          ——有關(guān)建筑空間的介紹
 讀完挪威建筑師、建筑理論家諾爾格·舒爾茲的具有世界影響的建筑理論著作《存在·空間·建筑》后，原本模糊不清的概念——建筑空間？終于是從頭到尾的有了個輪廓了。
 建筑空間包含的幾要素：1.場所與節(jié)點（首先一個問題就是“中心”的建筑式定義問題。中心就是場所，或用凱文·林奇的話來說就是創(chuàng)造“節(jié)點”。林奇說:“所謂節(jié)點就是觀察者可以進(jìn)入并作為據(jù)點的重要焦點，最典型的就是路線的交匯點或具有某些特征的焦點。”）2.路線與軸線（凱文·林奇認(rèn)為路線的定義是：“觀察者天天、時時通過，或能通過的道路。”不過這里還可以加上觀念上的通過。組織空間的軸線實際上并不帶有引起真正運(yùn)動的志向，不如說它是體現(xiàn)把多種要素相互統(tǒng)一，而且常把這些要素與更大的整體聯(lián)系起來的一個象征性的方向。）3.領(lǐng)域與地區(qū)（凱文·林奇為地區(qū)所下的定義是：“觀察者內(nèi)心可進(jìn)入其中，并且有某種共同性與統(tǒng)一性特征，因此可以認(rèn)知的區(qū)域。”）
 建筑空間各要素之間的相互作用：
 建筑空間也同存在空間一樣，形成場所、路線、領(lǐng)域所統(tǒng)一的一個整體，即這些要素一起構(gòu)成一個可稱之為“場”的東西。場的概念是為了作為空間狀態(tài)表示相互作用的諸力體系而用于自然科學(xué)的領(lǐng)域，它是從克爾特·萊文那里繼承而來，用以說明社會心理狀態(tài)中人的位置。“建筑的場”也是由保持力動均衡狀態(tài)的諸力所構(gòu)成作為單純的場的狀態(tài)，就是在單一的、未分發(fā)的場所中，加上僅有的一點路線所穿過的周圍領(lǐng)域而構(gòu)成的。然而，如此限制的情況，在現(xiàn)代世界上幾乎沒有，即使在古代，由于軸線或路線，也已經(jīng)遇到了多數(shù)場所或領(lǐng)域相互關(guān)聯(lián)的復(fù)雜的場。在古希臘建筑中，與其說這種關(guān)聯(lián)性，不如說各要素單獨(dú)突出更為重要；但古羅馬建筑則相反，可明顯看到對空間相互關(guān)聯(lián)性的根深蒂固的愿望。提沃里附近的哈德良皇帝的離宮，就是具有這一特性的實例。它的總平面布置與其說是單一的建筑群，不如說是有不同特征的各圍合領(lǐng)域所構(gòu)成，它們由軸線而組織化，由路線而相結(jié)合。然而整個體系仍然是疊加的，多含有較獨(dú)立的二次體系，廣大的區(qū)域在地圖上仍基本上作為空白而留下來。歐洲建筑經(jīng)過中世紀(jì)，即使大教堂那樣的單體建筑表現(xiàn)出高度的空間統(tǒng)一，但總體上基本都做到這一點則是困難的。文藝復(fù)興時期建筑反復(fù)運(yùn)用單純幾何單位而加以統(tǒng)一的觀念，在原理上已經(jīng)確立了具有歐幾里德單純幾何學(xué)性質(zhì)的連續(xù)的場。可是，若分析一下博努涅列斯基的作品就可以知道，具有組織力的中心起到了決定作用，它是同給予建筑物全體的歐幾里德幾何學(xué)式的重復(fù)相對立的。這一點在阿爾伯蒂的作品中更為清楚，他不僅是由于韻律的強(qiáng)烈愿望，也是由于向心性和長軸性產(chǎn)生的明顯緊張感所造成的。這種基本關(guān)系不僅限于教堂，很明顯，也是決定一切存在空間的狀態(tài)?？傊J(rèn)為世上人類的全體位置不由自己所創(chuàng)造的建筑而定義的人們，經(jīng)過幾個世紀(jì)又回到了向心性和長軸性，把它作為他們的中心課題，這也是不足為奇的。芒托瓦的圣坦多萊亞教堂是由長軸的中廳和冠以穹頂?shù)闹行陌磶缀畏绞浇y(tǒng)一起來，但這兩種形態(tài)并沒有結(jié)合而形成一個綜合的整體。羅馬的圣彼得大教堂可以說也是同樣的原理——盡管米開朗琪羅力圖把這教堂在空間上統(tǒng)一起來——，在他前面由伯尼尼設(shè)計的既有方向性又有向心性的圣彼得廣場，大小適宜。然而這個廣場的橢圓形，實際上體現(xiàn)了達(dá)到綜合處理的巴洛克建筑特征。在此這前，建筑的場是有比較不均質(zhì)的要素所成立的，情況仍是正常的?？墒牵S著波洛米尼的成就而出現(xiàn)了一種新的處理方式。他的空間都是綜合的整體，各個單位不能個別的抽出來。由于劃定邊界的表面做成曲面，因此創(chuàng)作出既向水平方向又向垂直方向伸展的新的連續(xù)性。波洛米尼的曲面墻壁是由中心所決定的，構(gòu)成了相互交錯的向心的場。場相互干涉的力動地帶，特別被用于出入口這樣的運(yùn)動。波洛米尼的想法由加里尼促成進(jìn)一步發(fā)展。加里尼把幾個中心相互聯(lián)系起來，令他們的中心和相互干涉的地帶規(guī)則地重復(fù)，用力動表現(xiàn)來體現(xiàn)文藝復(fù)興的連續(xù)空間，創(chuàng)造出伸展形式。加里尼創(chuàng)造的場不是單調(diào)的重復(fù)，而是置于密度和方向的體系變化基礎(chǔ)上。應(yīng)當(dāng)指出，波洛米尼與加里尼對統(tǒng)一的愿望，表明了要想統(tǒng)一傳統(tǒng)上本來截然不同的各種性質(zhì)的，一種新的心理性綜合。
 建筑空間的各個階段：1.景觀（到了景觀階段，則與建筑師的聯(lián)系更加直接起來。自古以來，人把景觀諸形體做得更為準(zhǔn)確，或與自己持有的一般環(huán)境形象綜合在一起而把景觀形體加以變形的探索，多有所見。）2.城市階段（營建地段的同一性，首先是基于作為與景觀相關(guān)聯(lián)的“圖形”的特征，分散的集中化則體現(xiàn)基本的環(huán)境結(jié)構(gòu)。）3.住房（城市結(jié)構(gòu)具有較抽象的性質(zhì)，到了建筑物階段則非常具體而可觸覺，自然也就比城市結(jié)構(gòu)更容易描繪形象。作為建筑的住房，其本質(zhì)就成了內(nèi)部空間。在城市中所謂的我們已經(jīng)拋棄了開敞景觀，但仍還是在外部，在住房中我們是獨(dú)立的，是從外部中完全進(jìn)去。公共建筑也可以看成是適當(dāng)意義上的共同體住房。）
 建筑空間各個階段的相互作用：
 建筑空間的各個階段，形成與存在空間結(jié)構(gòu)相對應(yīng)的結(jié)構(gòu)化全體。人的同一性因與存在空間的全體性相關(guān)聯(lián)而成立，所以建筑空間所有的各階段當(dāng)然具備各自限定的同一性。不然的話，人關(guān)于自己環(huán)境所持有的形象就成了混沌狀態(tài)個人本身的同一性也會受到威脅。因此，景觀被看成包含了生活與行為的一切特殊的結(jié)構(gòu)，格式塔心理學(xué)所說的背景。而該同一性則依賴于涉及其全體的連續(xù)性。城市階段根據(jù)集中與密度而被區(qū)別。人們是一塊來到城市的，城市的同一性既依賴于人在一塊這一點。然而住房則表現(xiàn)了某種孤立化，即表現(xiàn)有意封閉的個人世界。為了適應(yīng)這些要求，各階段應(yīng)有適當(dāng)形式的特性。所謂同一性，如果把路易斯·康的說明加以解釋，即就意味著是對象“愿意呆的地方”。
 各階段一般形式呈一個金字塔的階梯組織。例如，住房本質(zhì)上是內(nèi)部空間，但與城市階段關(guān)聯(lián)時，則具有作為個人或公共的路標(biāo)以及目標(biāo)的功能。也就是說，住宅作為體量的特征及變得顯著了。城鎮(zhèn)也是這樣。城市很容易形成公共內(nèi)部空間的特征，可是當(dāng)與景觀相關(guān)聯(lián)時，就是一個凝結(jié)的形體。對一個大陸整體來說，在地里階段仍作為格塔式心理學(xué)圖形或體量來表示（圖形一般比包圍他的周圍密度高)。空間與體量成為一對的情況，就這樣發(fā)生于各個階段。這里想到了文丘里的說明：“所謂建筑，就是在內(nèi)部與外部相遇處產(chǎn)生的。”體量也是同樣，墻壁限定空間就是事實。墻壁是有體量和空間這些比較抽象的觀念所決定的，實際上卻是建筑的現(xiàn)實具體要素。不同的主階段為了相互表達(dá)，往往具有類似的形式特征。這樣，某個階段表達(dá)另一個階段，可用“結(jié)構(gòu)的類似性”為手段而達(dá)到為了說明同型，必須提一下原型。從前面所述可知，形式與內(nèi)容的對應(yīng)是世界的必然特征。關(guān)于總體體驗相互依存的這兩方面，無論任何形式，再容納內(nèi)容的可能性方面也是有限的。所以，原型仍是一個現(xiàn)實。不過應(yīng)當(dāng)指出，不必為了他而導(dǎo)入“集團(tuán)潛在意識”的觀點，或是研究大腦作用的過程。基本圖示并不是特殊的全體，不如說是有一般的各種關(guān)系所成立的。這一基本圖示一面經(jīng)常構(gòu)成新的組合，一面又得到不斷改變的解釋?；窘Y(jié)構(gòu)與總體狀況之間的緊張，如用吉迪恩的話來說那就是：生命乃“恒常性與變革性”的雙方。
 存在空間的場由它對應(yīng)的建筑空間的場來表現(xiàn)。各不同階段的場若相互作用，就會形成一個非常復(fù)雜的總體，它包含著不同階段的不同結(jié)構(gòu)，可以推斷，他們相互作用的作用力強(qiáng)度也不同。在古希臘的總體布置規(guī)劃中，如象在德爾菲看到的，景觀階段主要依靠可盈建筑場所這一意義的某種選擇所決定的。城市階段以及建筑群的構(gòu)成是遵從閉合性與近接性原理，作為拓?fù)鋵W(xué)關(guān)系而結(jié)構(gòu)化，但建筑物則被幾何化并慎重地分段化。希臘時期的城市普列安尼就是在山坡上營建地帶與山頂上衛(wèi)城這二元要素統(tǒng)一了景觀結(jié)構(gòu)。從他的城市階段，可看出是根據(jù)拓?fù)鋵W(xué)關(guān)系確定的邊界，它的構(gòu)成是幾何學(xué)的方格子體系。結(jié)構(gòu)的多樣化表現(xiàn)在各個建筑物階段。這就是：拓?fù)鋵W(xué)構(gòu)成的封閉式私人住宅、幾何式方格子體系的街道網(wǎng)、對稱組織的劇場機(jī)身廟等。這里體現(xiàn)出，隨著對象從個人性、公共性到文化性，其精確度在逐漸增大。從迪奧克拉西皇帝營建的斯普利特大宮殿可看到古羅馬時代的營建方式，由面海對稱布置柱廊體現(xiàn)出城市階段與景觀階段的基本相互作用；宇宙階段由決定方位四基點的兩條垂直街道所體現(xiàn)——它把城市分割成四個分區(qū)。城市階段高度的形式化，有幾何形式統(tǒng)一，其中也包含著神廟、靈廟這樣較獨(dú)立的建筑物。文藝復(fù)興時期的建筑，所有建筑物均基于同一單純的幾何單位，一方面試圖發(fā)揮各階段更進(jìn)一步的相互作用。因此，所有階段均可看到同一的結(jié)構(gòu)，就連大自然也成了被賦予幾何形體的形式化庭院。
 總而言之，通過閱讀諾爾格·舒爾茲的《存在·空間·建筑》，我深深地感受到建筑空間就在我們自己的親身感悟上。所謂建筑空間，可以說是存在空間的具體化。“存在空間”是一個心理學(xué)概念，他是人與環(huán)境的相互作用、為滿足生活而發(fā)達(dá)的圖示。建筑常常體現(xiàn)出要改善人的各種條件的愿望。也就是說，人的存在空間是由環(huán)境的具體結(jié)構(gòu)所決定的，但這里人的要求和愿望卻引起了反饋。人與環(huán)境的關(guān)系就是這樣反復(fù)的過程，亦即真正的相互作用。“建筑空間”是具體的、物理的看到這一過程的一個方面。或者說，存在空間是構(gòu)成人在世界內(nèi)存在的心理結(jié)構(gòu)之一，建筑空間也可以說是他的心里對應(yīng)?！洞嬖?middot;空間·建筑》是一本十分經(jīng)典的建筑理論著作，即使我前面幾遍沒有看懂，但只要不停地翻閱，總會有收獲。書不在泛，而在于精，建筑學(xué)學(xué)生應(yīng)認(rèn)真閱讀此書，而從中獲得我們想要的信息，并豐富我們的視野。
                                         
 
                                                            0801403-26  熊玲
                                                           2011年10月23日