再論風(fēng)水景觀及其含義

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簡(jiǎn)介： 今天，我主要講一下風(fēng)水景觀的意義，講一下什麼是風(fēng)水，風(fēng)水景觀在房地產(chǎn)開發(fā)中到底有什麼意義，講幾個(gè)案例，看如何通過(guò)風(fēng)水概念及其評(píng)價(jià)、設(shè)計(jì)來(lái)提高房地產(chǎn)的價(jià)值......
關(guān)鍵字：風(fēng)水景觀 含義

　　今天，我主要講一下風(fēng)水景觀的意義，講一下什麼是風(fēng)水，風(fēng)水景觀在房地產(chǎn)開發(fā)中到底有什麼意義，講幾個(gè)案例，看如何通過(guò)風(fēng)水概念及其評(píng)價(jià)、設(shè)計(jì)來(lái)提高房地產(chǎn)的價(jià)值。

　　在中國(guó)，特別是在南方，風(fēng)水是非常重要的，這并非都是封建迷信，所以也不要隨便讓香港的風(fēng)水先生看你這塊地，亂指一氣。今天，我們首先從科學(xué)的角度來(lái)理解什麼是風(fēng)水。

　　風(fēng)水始于黃石，古代的黃石公,就是授張良兵書的黃石公。黃石公在授張良兵書之前，第一次讓張良早晨5點(diǎn)鐘來(lái)等，結(jié)果張良遲到了，就遲到了兩分鐘兵書就不給他了；第二次又讓他5點(diǎn)鐘到，結(jié)果又遲到了。到第三次，張良早早到了，黃石公才把兵書給他，張良后來(lái)成為大將。黃石公在某種意義上是個(gè)道士?？鬃佑袔妆緯小跺\囊經(jīng)》，我有一本書叫《理想景觀探源》，我講的東西都在里面。什麼是錦囊呢？塞在袖子里的經(jīng)叫《錦囊經(jīng)》，《錦囊經(jīng)》里面就講風(fēng)水，就講如何仰觀天象俯察地形。所以說(shuō)風(fēng)水起于黃石公，盛于楊公，楊公是楊筠松，江西人，是個(gè)窮秀才，中不了進(jìn)士，所以只好到鄉(xiāng)下去幫別人治病、看地、看風(fēng)水，靠這個(gè)來(lái)掙錢，同時(shí)寫了一系列的書--關(guān)于風(fēng)水的書，所謂的《易龍經(jīng)》、《漢龍經(jīng)》。在楊筠松之前還有一個(gè)人叫郭璞，是古代專門注釋經(jīng)典著作的，郭璞就注釋了黃石公的這本《錦囊經(jīng)》，還寫了一本《葬經(jīng)》，就是如何來(lái)埋葬死人的。從郭璞到楊筠松形成了三個(gè)風(fēng)水發(fā)展理論上的最主要的人物。到了明清以后就偽書雜出，假冒名公。中國(guó)古代寫書老用名人、用古代的黃帝、古代最早的那些人來(lái)寄托，所謂《黃帝內(nèi)經(jīng)》其實(shí)不是黃帝寫的，是后來(lái)那些人托黃帝的名字來(lái)寫古代的那些書的。風(fēng)水也是這樣，都是托古代的人來(lái)寫，所以說(shuō)就出現(xiàn)了《錦囊經(jīng)》、《葬經(jīng)》、《易龍經(jīng)》、《漢龍經(jīng)》等一系列的風(fēng)水著作，但是都是假托于古代的哲人來(lái)寫的。這就是風(fēng)水在理論上的發(fā)展。實(shí)際上是從先秦開始，最盛的時(shí)候在明代，理論奠基是在唐末，最盛時(shí)在明代和清代的早期。那麼現(xiàn)在東南亞看的風(fēng)水實(shí)際上都是在這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。這是風(fēng)水的大概情況。

　　那麼，風(fēng)水到底是一個(gè)什麼東西呢？我把它分成兩種層次的結(jié)構(gòu)，一個(gè)是風(fēng)水的深層結(jié)構(gòu)，一個(gè)是風(fēng)水的表層結(jié)構(gòu)，加起來(lái)有五層。第一層是生物遺傳層次，就是說(shuō)人天生下來(lái)就有對(duì)環(huán)境的集中感應(yīng)，就有集中的觀念。找一塊地方，他就知道這塊地方對(duì)他好，他就在這兒住下了，在這兒生活、在這兒活動(dòng)。人天生就有這種對(duì)環(huán)境的感覺(jué)，所謂第五感、第六感。第二個(gè)層次叫文化層次，文化的積淀層次。生物遺傳層次是整個(gè)民族、整個(gè)人類、整個(gè)物種共同的，東方人和西方人在遺傳基因上幾乎沒(méi)有什麼差異，現(xiàn)代人類基因工程已經(jīng)發(fā)現(xiàn)差異是沒(méi)有的，從生物遺傳基因上來(lái)說(shuō)是一樣的，所以中國(guó)人有風(fēng)水，西方人也有風(fēng)水。

　　第二個(gè)層次是什麼呢？就是隨著民族、地域文化的不同，中國(guó)人對(duì)環(huán)境的感覺(jué)和西方人對(duì)環(huán)境的感覺(jué)是不一樣的。同樣是一種顏色，在西方可能是吉祥的，在東方就可能是不吉祥的、兇的，這就是文化差異，這種文化差異是怎麼來(lái)的，要根據(jù)文化的發(fā)展、文化的積淀、從文化在整個(gè)地域中從生長(zhǎng)到發(fā)育的整個(gè)過(guò)程來(lái)看。這個(gè)我放在后面來(lái)講，這是理論問(wèn)題。

　　　以上兩個(gè)層次我認(rèn)為是最重要的，一個(gè)是生物層次，一個(gè)是文化層次。我有一本書叫《生物文化基因上的圖示》，把風(fēng)水解釋成生物文化基因上的圖示，他是生活在這個(gè)民族，生活在這個(gè)氛圍里面的人，他不可逃避的有生物方面的基因，還有文化方面的基因，是后天學(xué)習(xí)的結(jié)果，是通過(guò)生活、通過(guò)和一群人的交流，不斷積淀在頭腦中，積淀在行為中的結(jié)果。這是兩個(gè)層次。

　　后面有三個(gè)層次我把它稱為表層結(jié)構(gòu)，就是風(fēng)水。你選擇一塊地，它有不同的解釋體系，中國(guó)人有中國(guó)人的解釋體系，西方人有西方人的解釋體系，這個(gè)解釋體系就是我要講的，是一個(gè)理論，是一個(gè)技術(shù)。還有迷信的解釋體系，共有三個(gè)層次。

　　首先是一個(gè)哲學(xué)的解釋層次，即中國(guó)人對(duì)風(fēng)水是怎樣解釋的，同樣是景觀，同樣是十三陵，同樣是故宮，中國(guó)人有一整套的解釋體系。同樣是中國(guó)960萬(wàn)平方公里土地，中國(guó)人來(lái)來(lái)解釋和西方人來(lái)解釋是不一樣的。當(dāng)時(shí)中國(guó)割讓香港的時(shí)候，問(wèn)身邊的大臣，大臣門告訴說(shuō)香港這塊地方風(fēng)水不好，你就割讓給他，沒(méi)有關(guān)系。所以頭幾年，英國(guó)人到香港的時(shí)候非常苦，確實(shí)是很殘酷，亞熱帶地區(qū)，蚊蟲、瘧疾、各種沼澤，確實(shí)死了不少人。但是香港也確實(shí)發(fā)展起來(lái)了，也就是說(shuō)，這僅僅是一個(gè)解釋體系。中國(guó)人解釋體系不同于英國(guó)，英國(guó)人看中的是它港口的重要性，是一個(gè)跳板。兩套體系就因?yàn)椴煌奈幕?、不同的信仰，就有完全不同的解釋。那麼中國(guó)人的解釋體系是什麼樣的？第一是哲學(xué)的解釋體系，這個(gè)結(jié)構(gòu)大家知道了，就不要瞎聽風(fēng)水先生講，那些講的太神了，實(shí)際上就是很簡(jiǎn)單的東西。

　　首先我要講的是哲學(xué)的解釋層次，中國(guó)的哲學(xué)解釋體系。中國(guó)哲學(xué)大家都知道基本是一個(gè)陰陽(yáng)哲學(xué)，以儒家為統(tǒng)治地位的，有儒家思想，但是儒家思想是一個(gè)社會(huì)性的。中國(guó)有兩套體系，一個(gè)是道教體系，一個(gè)是儒家體系，儒家體系是干什麼呢？是解決人與人之間關(guān)系的，主要是解決怎麼治理這個(gè)社會(huì)，怎麼治理國(guó)家的，解決臣子和皇帝之間的關(guān)系，解決女人和男人之間的關(guān)系，解決丈夫和妻子之間的關(guān)系、兒子和女兒之間的關(guān)系，等等。這就是說(shuō)，儒家思想是治理社會(huì)的。而風(fēng)水主要是解決人與自然的關(guān)系，所以它用的是另一套體系--道家體系，主要是陰陽(yáng)哲學(xué)，主要是關(guān)于世界觀的，是關(guān)于世界是怎樣來(lái)源和形成的一套陰陽(yáng)哲學(xué)。

　　風(fēng)水的陰陽(yáng)哲學(xué)我把它歸為三段論，這是一套哲學(xué)邏輯的方法。一個(gè)就是化始、化機(jī)、化成?；际鞘颤N呢？是關(guān)于世界的本體論，世界的來(lái)源問(wèn)題。世界來(lái)源于什麼地方？中國(guó)哲學(xué)就是世界萬(wàn)物始于陰陽(yáng)，這是個(gè)解決本體論的問(wèn)題。陰陽(yáng)又來(lái)源于一種氣，這種氣是混沌，當(dāng)時(shí)沒(méi)有陰陽(yáng)之分的時(shí)候，就是道，道就是混沌，即世界是混沌的，道分出陰陽(yáng)，陰陽(yáng)為二氣，一個(gè)是陰氣，一個(gè)是陽(yáng)氣，陽(yáng)氣上升為天象，這是中國(guó)的宇宙觀。陰氣下降成為地形，所以說(shuō)這個(gè)氣，陰氣，在天成象，在地成形，所有的萬(wàn)物都是因?yàn)檫@兩種氣的交融、組合，這兩種氣的交媾形成了萬(wàn)物、地形、天象、生物鳥蟲，最后包括人，人是其中的一種。所以說(shuō)這個(gè)解釋體系就把人和自然融為一體了。中國(guó)哲學(xué)就在這兒把人和天地和宇宙一開始就放在一個(gè)體系中來(lái)認(rèn)識(shí)，這有什麼好處？這就為下面如何把人與自然融為一體奠定了一個(gè)哲學(xué)基礎(chǔ)，人是陰陽(yáng)構(gòu)成的，植物是陰陽(yáng)構(gòu)成的，山川也是陰陽(yáng)構(gòu)成的，這個(gè)哲學(xué)就告訴你，如果你能將人的陰陽(yáng)的東西和大自然陰陽(yáng)的東西處理好，那他就會(huì)融為自然，成為宇宙的一個(gè)分子，這是一種和諧。萬(wàn)物始于陰陽(yáng)，這叫化始。

　　什麼叫化機(jī)？哲學(xué)的第二個(gè)解釋層次叫化機(jī)。機(jī)是過(guò)程，機(jī)制，也就是如何把哲學(xué)的氣變成一個(gè)拙象的概念，這個(gè)拙象的概念又如何變成一個(gè)具體的、實(shí)在的、與人的居住有關(guān)的東西呢？所以他就講了這個(gè)氣要變成天象，氣在天象里面可以變成太陽(yáng)、可以變成月亮、可以變成星辰，氣流動(dòng)就變成了風(fēng)、變成了雨、變成了日月星辰，氣要下流就變成下降的雨，氣在大地中運(yùn)動(dòng)就變成了河流，變成了地形的走勢(shì)，變成了山川的走向，通過(guò)陰形查氣，通過(guò)形來(lái)把握氣，那麼這就是一個(gè)無(wú)形的氣變成有形的氣，把風(fēng)水變成可以把握的。剛才哲學(xué)上是不可以把握的，是很混沌的，道教是非常神秘非常虛幻的，但是風(fēng)水是一門很實(shí)用的學(xué)問(wèn)，這就是把一個(gè)虛幻的東西、哲學(xué)的概念變成了一個(gè)具體的、可操作的東西。所以風(fēng)水需要仰觀天象、俯察地形，需要看日月星辰、看天象、看風(fēng)向、看太陽(yáng)出來(lái)下去，看四季的交替和變化，看植物的生長(zhǎng)情況，看土壤的色彩，看里面水的流向，這都是在看氣，看風(fēng)水實(shí)際上就是在看氣，看氣實(shí)際上就是在看形，這就實(shí)現(xiàn)了無(wú)形的氣變成了有形的世界，風(fēng)水就可以把握了，這就是化機(jī)，這個(gè)機(jī)制就變成可操作的了。

　　什麼是化成？成就是成就，大器晚成。陰陽(yáng)交替、甚至氣的走向是通過(guò)地形、通過(guò)天象，那麼你就可以找到一個(gè)所謂的穴位。氣是乘風(fēng)則散，界水則止。仰觀天象俯察地形，陰陽(yáng)中和，萬(wàn)物得以昌盛。如果是這個(gè)氣，你看中了這個(gè)地形的走向，通過(guò)天象找到了一個(gè)陰陽(yáng)沖合的地方，那麼這個(gè)地方就是你要做下來(lái)的，這就又回到了哲學(xué)上講的，你要與大自然融為一體，那麼你就可以陰陽(yáng)沖合，化成了，萬(wàn)物得以昌盛。

　?。ㄊ緢D）這是一個(gè)流程圖--大氣流程圖，很復(fù)雜，你可以從中看到太息無(wú)形之氣。我把這三段整體解釋一下：太息無(wú)形之氣，氣之本體，升降飛揚(yáng)，未成體系，也就是宇宙之中的氣，升降飛揚(yáng)，混混沌沌，未成體系，是不靈的，這兩個(gè)氣實(shí)際上是陰和陽(yáng)組成的，是陰陽(yáng)之氣下降，感于聚散為風(fēng)雨、為霜雪，碰到這個(gè)東西互相之間交媾以后就變成了風(fēng)雨，變成了雷電，變成了霜，變成了雪。然后呢？然后無(wú)形之氣在天成象在地成形，山川草木樓氣下至，山川草木是樓的陰氣在這里聚會(huì)，就變成了山川草木。無(wú)形之氣在天成象，日月星辰罡氣上升，日月星辰是什麼呢？是陽(yáng)氣，罡氣上升就形成了天上的日月星辰。日月和大地之間構(gòu)成了什麼呢？就是交媾，就是風(fēng)雨變幻，所以出現(xiàn)了雷電，有云，有雨，中國(guó)的哲學(xué)里面，通過(guò)這個(gè)可以解釋氣。男女之間稱云雨，為什麼？就是這種關(guān)系。大地也是這麼去解釋的，所以說(shuō)形止氣聚?？吹匦危瑲饩屯Ｏ聛?lái)，如果天上形止氣聚，地上也是形止氣聚，如果風(fēng)和雨也是形止氣聚，那這個(gè)地方就達(dá)到了陰陽(yáng)沖合，這個(gè)穴就是陰陽(yáng)沖合之穴，所以說(shuō)陰陽(yáng)相間，福若有征，福若永遠(yuǎn)，這個(gè)穴就是陰陽(yáng)相間，那麼萬(wàn)物和全家都高興了，這是在世的人、活著的人。這個(gè)人得到氣以后，生氣有一部分死了以后，獨(dú)留其骨，人活著就是以氣相聚，人本身就是一個(gè)氣，一部分就在人死了以后又下去了，生氣之聚， 成骨，人死則氣散--人活著的時(shí)候是氣，死了以后氣就散了，氣散到什麼地方呢？它又回去了，又回到宇宙中去，然后死了，獨(dú)留其骨，氣散了，骨還留在那里，所以說(shuō)，葬你的地方也埋葬著骨頭（？）。南方廣東一帶，就是葬完了以后又將骨頭保留在一起，裝在甕里，這就是把死人和活人的關(guān)系通過(guò)氣來(lái)解釋了。然后葬者成真氣，乘風(fēng)得浪，葬下來(lái)還要乘著生氣，葬的地方也要少一點(diǎn)陰陽(yáng)中合之氣，所以這是陰宅。住在陰陽(yáng)沖合之氣的陽(yáng)宅，全家可以高興，福若永生，死了以后呢？如果葬在陰陽(yáng)沖合之地，與天地合一，死而復(fù)得真氣；本來(lái)就是一塊骨頭，你的生氣便又在這里凝聚了，又復(fù)生了。氣感而應(yīng)鬼符及人，這就是風(fēng)水最神秘的地方。一堆骨頭得到了一個(gè)良好的穴位，得到了生氣，那叫做氣感而應(yīng)，氣也就是感應(yīng)了，如何通過(guò)感應(yīng)呢？它是通過(guò)脈--血脈，你的祖宗和你的一種關(guān)系，很神秘的一種關(guān)系，實(shí)際上是遺傳關(guān)系，把祖宗的這種氣感而生、鬼和福，又傳回到活人身上，陰界和陽(yáng)界因此又產(chǎn)生了一種溝通，這種溝通也是通過(guò)氣來(lái)實(shí)現(xiàn)的，這就是整個(gè)的氣的流程。

　　之外還有些依據(jù)，天道春秋，分而歧義（？）。除了氣的流程，還有其他幾維東西是必須掌握的：一個(gè)是時(shí)間的維，如季象的變化，天氣的變化，年的變化，時(shí)間的變化，叫做天道春秋，分而歧義。為什麼有八卦？就是"乾坤艮震，巽離坤兌"，講的是20世紀(jì)的變化，是時(shí)間維。第二個(gè)叫做人文精神維，除了氣，我把它作為客觀精神對(duì)象，但是，這里講的是人本身也是一個(gè)維量，也就是說(shuō)，同是一個(gè)風(fēng)水穴位，如果這個(gè)人本身的人文精神和他不配，那這個(gè)穴位風(fēng)水也發(fā)不起來(lái)，所以說(shuō)所謂人本天，天本人，人故易物，其心可以為之受之體。雖然是這個(gè)人，但人是天敵，人的心就是宇宙之體，也就是把人倫的這一部分和宇宙構(gòu)為一體，這就是說(shuō)形成了三維，一個(gè)是天地本原的，就是氣，本身的流量；第二個(gè)是時(shí)間維，第三是人文的精神。這就足以為風(fēng)水做出任何解釋。

　　風(fēng)水先生來(lái)看風(fēng)水，同是這塊地，結(jié)果一個(gè)人可以發(fā)起來(lái)，另外一個(gè)人就可能發(fā)不起來(lái)，為什麼？他有人文的精神。所以說(shuō)，如果是惡人，在任何好風(fēng)水的地方都發(fā)不起來(lái)。這就是為風(fēng)水找到了一個(gè)開脫。所以風(fēng)水的解釋體系是非常完滿的，它可以翻來(lái)覆去給你解釋，我把它剖析到支離破碎，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)它實(shí)際上是一個(gè)非常唯心的，不是科學(xué)的東西。但不是科學(xué)的并不等于你就不應(yīng)該尊重它，下面我就要告訴你，唯心的東西、鬼的東西、神的東西，你照樣應(yīng)該尊重它，為什麼？因?yàn)楣砭驮谀阈闹校窬驮谀阈闹?，你不尊重它行嗎？科學(xué)是科學(xué)，信仰是信仰，為什麼科學(xué)和信仰必須要同時(shí)存在呢？就是這個(gè)道理。你說(shuō)沒(méi)有神，從任何客觀理論，從牛頓力學(xué)到愛(ài)因斯坦理論都證明神是不存在的，但是為什麼又不消失呢？為什麼基督教照樣繁衍呢？為什麼佛教照樣繁衍呢？就是因?yàn)槿吮仨毻瑫r(shí)存在兩種東西，一個(gè)是科學(xué)的，一個(gè)是信仰的，這兩個(gè)是不可同日而語(yǔ)的，是不能用一個(gè)來(lái)反映和代替另一個(gè)的。

　　以上講化始、化機(jī)、化成，風(fēng)水的一個(gè)基本結(jié)構(gòu)框架，不知道大家是否清楚了，應(yīng)該已經(jīng)比較簡(jiǎn)單了，沒(méi)有什麼復(fù)雜的東西。那麼是如何來(lái)判斷什麼地方有生氣呢？氣是生氣，不是中性的，萬(wàn)物得以昌盛，有生氣就是好的。中國(guó)有這樣幾個(gè)判斷依據(jù)，陰陽(yáng)、五行、八卦都是用來(lái)判斷有沒(méi)有生氣的，陰陽(yáng)如果是和諧的，五行、八卦如果是相配的，那就是有生氣的。陰陽(yáng)就是負(fù)和正，五行就是金木水火土，這實(shí)際上是對(duì)客觀世界的一個(gè)分類的方式。道先一，一生二，二生四象，四象生八卦，八卦生萬(wàn)物，五行是最早的。古埃及是用四分法，四種分類，中國(guó)是五種分類，金木水火土，它們之間是相生相克的，這是一個(gè)判斷依據(jù)，如果找對(duì)象，（示圖）虛線是相克的關(guān)系，直線是相生的關(guān)系，一個(gè)金相和一個(gè)火相的人是不能在一起的，所以是相克的，所謂相克就是這種關(guān)系，水與火是不相容的，水克火，木克土，種樹在地上把土撐破了，土生金……所以說(shuō)你找對(duì)象，如果你是一個(gè)方形的臉，黃皮膚的，你要找一個(gè)圓形的白皮膚的妻子，這是所謂相生的關(guān)系。土生金，金生水，為什麼金生水呢？你可以試驗(yàn)一下，鐵的雕塑放在室外，第二天起來(lái)上面都是濕淋淋的，所以金生水。水生木很好理解，澆了水木頭就長(zhǎng)出來(lái)了；木生火，把木頭點(diǎn)著、鉆木取火可以產(chǎn)生火，這是一個(gè)相生的關(guān)系。相克的關(guān)系我就不講了，實(shí)際上也是這樣來(lái)理解。把握了這個(gè)關(guān)系以后就把握了氣之間、形之間的關(guān)系，相當(dāng)于也把握了人和人之間的一種關(guān)系，這就是五行相生相克的關(guān)系。

　　那麼什麼是八卦呢？八卦有先天八卦、后天八卦。先天八卦，中國(guó)古代有河出圖洛出書，就是在黃河、洛河出現(xiàn)了圖--就是太極圖，書--就是八卦，河圖洛書是中國(guó)文字和數(shù)學(xué)的源頭。先天八卦講的是什麼呢？講的是天地之間、元素之間的一種對(duì)應(yīng)關(guān)系，乾坎艮震，巽離坤兌，乾就是天，坤就是地，這是對(duì)應(yīng)的，乾坤就是天地，乾坤艮震，艮是雷，巽是風(fēng)，坎是什麼？是水，離是什麼？是火，中間分開的。中國(guó)八卦是一個(gè)陰一個(gè)陽(yáng)組合起來(lái)的，所以離跟水是對(duì)的，那麼坎離艮震說(shuō)的是八種元素，八頓法，它們之間是對(duì)應(yīng)的。那麼后來(lái)周文王又演了八卦，"文王拘而演《周易》"，文王被商紂王抓到安陽(yáng)，河南南陽(yáng)幽澧城，文王沒(méi)事做，他就演繹了八卦，把伏曦氏的八卦演繹成了后天氏的八卦，也就是乾坎艮震，巽離坤兌，但他演繹的方法是流變，也就是說(shuō)，是地出乎頓，其乎順，相間互離，至意互坤，土地出乎兌，把地放在第一卦，地就是天地，上地，首先從震開始一聲春雷，易乎兌，其乎巽，然后有了春風(fēng)，相間互離，然后有了夏天，至意互坤，它是一個(gè)流變的，這就是通過(guò)文王的演變，把大自然的分類元素的方法，變成一個(gè)氣流，變成一個(gè)四季的變化，這種關(guān)系，就有了動(dòng)態(tài)，因?yàn)槿f(wàn)物是動(dòng)的。文王演了八卦，然后又演了64卦，這是他的演變體系，也就是他的動(dòng)態(tài)體系，有了這個(gè)動(dòng)態(tài)體系，萬(wàn)物就可以通過(guò)這個(gè)來(lái)變化、來(lái)推算了，所以才有了中國(guó)的《易經(jīng)》，易是什麼意思？就是變化動(dòng)態(tài)，通過(guò)變化、通過(guò)八卦來(lái)推算世界的變化，推斷天道人倫的變化，所以就有了所謂策劃，有了易學(xué)，實(shí)際上易的本質(zhì)就是從這里來(lái)的。易經(jīng)好多都是歷史，這個(gè)東西你們沒(méi)有，我有專門關(guān)于《易經(jīng)》的文章，這里可能沒(méi)有收錄。易開始并不是用來(lái)算卦的，最早是用來(lái)記事、用來(lái)記載周民族在關(guān)中盆地的經(jīng)驗(yàn)。我最后要講到文化的層次，要講易民族、要講周民族是如何記載他們當(dāng)時(shí)的社會(huì)，當(dāng)時(shí)他們的生態(tài)經(jīng)驗(yàn)，然后用他們的經(jīng)驗(yàn)如何來(lái)影響他們對(duì)環(huán)境吉兇的判斷，什麼樣的環(huán)境是吉的，什麼樣的環(huán)境是兇的，那就是八卦的概念。今天我?guī)Я艘粋€(gè)羅盤，用這個(gè)來(lái)看八卦，這里面是八卦變量，陰陽(yáng)有八卦，有64卦，有四季的變化，等等，陰陽(yáng)是什麼？陰陽(yáng)有兩極，所以整個(gè)中國(guó)的所有東西都可以用羅盤，我剛才講的技術(shù)解釋體系就是把這個(gè)變量融合在這個(gè)可操作的計(jì)算機(jī)上。羅盤可以說(shuō)是世界上最早的計(jì)算機(jī)，它可以有72個(gè)變量，羅盤上有72圈，可以導(dǎo)出數(shù)學(xué)方程式，好多變量導(dǎo)出你這個(gè)穴位，就是剛才說(shuō)的陰陽(yáng)沖合之穴。羅盤是最偉大的發(fā)明，但是羅盤發(fā)明僅僅是用來(lái)看風(fēng)水，中國(guó)的羅盤發(fā)明得這麼早，但當(dāng)時(shí)從來(lái)就沒(méi)有用于航海，從來(lái)就沒(méi)有用于測(cè)量，用于測(cè)量?jī)H是為了測(cè)風(fēng)水。西方人把羅盤拿走以后就用于航海，無(wú)論是哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸還是后來(lái)西方人攻打中國(guó)，用的都是羅盤，實(shí)際上就是在科學(xué)和信仰之間用了同樣的東西，但得出了不同的結(jié)果。如何來(lái)看生氣、有什麼樣的指標(biāo)、有什麼樣的評(píng)價(jià)體系？這些評(píng)價(jià)體系最后的元素是什麼？這是一個(gè)理想模式，這個(gè)模式我一會(huì)兒講，也就是說(shuō)到了他的技術(shù)解釋層次，剛才講的是哲學(xué)解釋層次，還有三段論。

　　風(fēng)水是化始、化機(jī)、化成，什麼是化始？天地萬(wàn)物始于陰陽(yáng)叫化始。什麼叫化機(jī)？得天氣，陰陽(yáng)沖合之氣，使萬(wàn)物得以昌盛。什麼是化成？

　　這就是化始、化機(jī)、化成這三段論，這三段論如何來(lái)解釋？如何來(lái)評(píng)價(jià)一處風(fēng)水？什麼是好的、什麼是陰陽(yáng)沖合之地？我剛才用了這麼一條標(biāo)準(zhǔn)，叫做陰陽(yáng)的標(biāo)準(zhǔn)、八卦的標(biāo)準(zhǔn)，八卦的變量、陰陽(yáng)的變量、五行的變量、五行的變量，當(dāng)然八卦還會(huì)衍生成64卦24節(jié)氣，春夏秋冬又演化成24項(xiàng)，這都是評(píng)價(jià)的一些指標(biāo)體系，但是這個(gè)指標(biāo)體系并不能告訴你什麼是好的，所以風(fēng)水又給你建立了一個(gè)理想模式，越接近這個(gè)理想模式的風(fēng)水就越好。

　　什麼是理想模式呢？就是左青龍右白虎，前朱雀后玄武，這麼一個(gè)模型--相當(dāng)于現(xiàn)代科學(xué)來(lái)說(shuō)的一個(gè)模型，這個(gè)模型是借助于一個(gè)羅盤技術(shù)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，相當(dāng)與一個(gè)計(jì)算機(jī)，用計(jì)算機(jī)騙人。我們一會(huì)兒可以看一看是怎麼用計(jì)算機(jī)來(lái)劃得你的風(fēng)水的。它有一個(gè)具體的變量就叫做龍穴煞水相，水口明堂，朝山案山，這是個(gè)穴位，穴位后面是龍，龍是大的地脈，是大的地形水系，這條龍，穴是什麼呢？就是剛才講的陰陽(yáng)沖合之穴。煞是什麼呢？是左右護(hù)煞，左右護(hù)衛(wèi)你的東西，護(hù)煞，地形。水就是來(lái)水和去水，向就是朝向。羅盤里有朝向，有指南針，可以看出朝向來(lái)，子午向還是循向（？），還有水口，去向的水口，就是離開你去的水口。再就是明堂，明堂就是穴位，你眼前開闊的地方，里面有沒(méi)有明堂。朝山就是遠(yuǎn)處的那座山，筆架山，三個(gè)山峰象筆架一樣，在你眼前是好的朝山，是要出大官、要出文才的。（示圖）有個(gè)案山在我的眼前，那邊是屏風(fēng)、朝山，我這里是案山，后面是龍脈，兩側(cè)是護(hù)煞，叫青龍、白虎、朱雀、玄武，這是龍脈，整個(gè)龍脈到這里就是玄武。當(dāng)然這有很多評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，我一會(huì)兒講。如果用這個(gè)來(lái)判斷你的地形，五行，金木水火土，五行配五色，五行可以配五種狀態(tài)，比如說(shuō)水，比如說(shuō)火，火配的是南方，南方屬火，火是火色，所以是赤，朱雀就是赤，屬火，赤就是紅色，就是你的陽(yáng)面，就是一只鳥，所以這只鳥是紅色的，這是五行，紅色的玄武。玄是什麼呢？玄是北方的，北方配的是黑色的，北方屬水配的是黑色，所以玄字就是黑。左青龍，青龍屬木，金木水火土的木，東邊、青色、春天都是屬木的。西邊屬于白虎，屬于白色，金木水火土，金是白色的，中間是黃色的，最尾是中國(guó)的黃土地。也就是說(shuō)，五行還可以配五種形態(tài)，比如說(shuō)中間是方的，土是方的，要看相，這個(gè)是方臉，他是土。那麼金呢？是西邊的白色的，他是配圓臉，金色是圓臉。然后木是什麼呢？木是直的，木是尖形的，尖是直的，配青色。那麼火是配什麼顏色呢？水又是配什麼顏色呢？水是黑色的，是流線形的，所以你看人的臉上是有曲度的，有流線的，屬于水性的。這就是五行的配法，是民間的哲學(xué)體系。

　　這是幾條分類方法，知道這個(gè)以后你就可以分析了，推而廣之就可以把大地解讀了，什麼是好龍呢？龍有幾種分法，有斷龍，有有生氣的龍，有死龍，有獨(dú)龍，有反龍，好的龍是有生氣的、蜿蜒的，曲曲蜿蜒，茫茫昆侖，從昆侖山下來(lái)，你看中國(guó)的城市，任何一個(gè)縣志講的都是地理篇。城市的地理是從哪里來(lái)的？本地是從哪里來(lái)的？是茫茫昆侖，八脈到此，戛然而止形成了這個(gè)地方，這就形成了關(guān)于龍的解釋。那麼龍頭是什麼呢？就是昆侖山。中國(guó)的龍頭是什麼呢？就是喜馬拉雅山脈--喜馬拉雅山脈是中國(guó)的龍，龍分出燕山山脈、秦嶺山脈、橫斷山脈、太行山脈，這都是和中國(guó)的龍連為一體的，你可以想象，我一會(huì)兒有個(gè)解釋給大家看。所以說(shuō)審山首先要看龍。古代的風(fēng)水先生是非常執(zhí)著的，找一塊風(fēng)水寶地，明代永樂(lè)皇帝朱棣的十三陵找了十二年，請(qǐng)了中國(guó)最大的風(fēng)水大師，當(dāng)時(shí)江西的一個(gè)風(fēng)水大師，實(shí)際上是景觀設(shè)計(jì)師的前身，騎著馬找了十二年，最后才找到了十三陵一帶。雇風(fēng)水先生找穴位，有的一雇就幾年，我看過(guò)很多資料說(shuō)如何找穴位，有的要一直從山西跑到河南去，尋著脈，跟著山脈走，叫尋龍。楊筠松（唐末江西的秀才）寫過(guò)《易龍經(jīng)》和《漢龍經(jīng)》，就是怎麼找龍，怎麼看龍脈的，龍脈要有什麼樣的結(jié)構(gòu)，要有什麼樣的彎曲、起伏、生氣，上面要有植被?quot;斷龍不可葬也"，斷的龍是不可以葬的，是要斷子絕孫的，所以說(shuō)開山是不好的，開山是不對(duì)的，把龍脈給斷了，在古代來(lái)說(shuō)是不允許的，這是關(guān)于龍的解釋，穴位我一會(huì)兒再講。

　　那麼什麼是煞呢？就是左右護(hù)煞，就是青龍和白虎，凡是一條山脈，龍脈戛然而止，到這里就變成了玄武，就象彈鋼琴，流暢連續(xù)，到此戛然而止，此時(shí)無(wú)聲勝有聲，這就是龍脈在頓首，變成了玄武的頭。玄武是什麼？是一種神獸，古代龜蛇合體叫玄武，青龍不講了。朱雀是一種鳥，是鳳凰，在中國(guó)是神鳥。什麼時(shí)候有玄武？就是龍脈到了這個(gè)地方戛然而止，在此積穴，結(jié)出胚胎來(lái)，就有了穴位。有的是過(guò)江龍，龍脈盡管浩浩蕩蕩，但如果不停留在這里就沒(méi)有生氣，什麼意思呢？比如說(shuō)開發(fā)商知道高速公路要經(jīng)過(guò)我這塊地了，但是這高速公路就象一條龍脈，真氣很旺，但是不停下來(lái)就沒(méi)有辦法，這個(gè)地方就發(fā)不了，開發(fā)商就掙不到錢，在這里沒(méi)有出口，真氣停不下來(lái)，就是類似這個(gè)概念。龍脈是真氣的反映，生氣隨著龍脈在動(dòng)，但如果是過(guò)江龍，過(guò)眼云煙，不在這里停下來(lái)就沒(méi)有用。所以說(shuō)尋龍很重要，尋到這個(gè)地方自然結(jié)下一個(gè)穴位，結(jié)下一個(gè)果子，然后這個(gè)果子就可以從龍脈中營(yíng)養(yǎng)，不斷地供求生長(zhǎng)，這就是簡(jiǎn)單的理解。左右護(hù)煞，左青龍，什麼樣的青龍是好的呢？什麼樣的山是好的青龍呢？不能是直直的，應(yīng)該是蜿蜒回抱，并且回抱有情，很有感情地回抱在你的胸前，抱在你的穴位之前，它環(huán)顧在你的身邊，青龍蜿蜒，白虎馴服--西邊的白虎必須是馴服地趴在那里，象一直護(hù)衛(wèi)著你的貼身保鏢，這是好的白虎，如果白虎仰首，就是要吃人了，那是一個(gè)兇宅，是一個(gè)兇的地方。如果青龍不是蜿蜒的，反背你而去，那也不是好的穴位。我前兩天碰到一個(gè)人，挺神的，說(shuō)陳希同為什麼出事？原來(lái)陳希同在八大處有一套別墅，就是犯了這個(gè)戒，跑到白虎背上去了，沒(méi)有捍衛(wèi)了，所以出事了。而朱雀必須是飛舞的，水就是溪溪有情，在你面前是跳舞的，不是死板的，這才是好的朱雀。

　　就是說(shuō)你周圍的元素都是有情的，都是具有生氣的，只有這樣你這個(gè)穴位才是好的，才會(huì)有生氣，這就是所謂的穴。把周圍都解釋清楚了，你才知道穴到底是怎麼回事，穴就是龍脈結(jié)下的一個(gè)果子，果子左右都有環(huán)抱，成為有情的這麼一個(gè)花園。

　　什麼是"向"呢？向就是朝向，朝向也是與八卦五行相配的。中國(guó)的朝向一般是朝南向，忌諱北向，當(dāng)然有好多理由、好多根據(jù)，這個(gè)生態(tài)學(xué)上也是解釋得通的。一般朝東南方向是順向，乾坤 的順，不是子午線，子午線是犯忌的，中國(guó)的民宅是不允許蓋在子午線上的，不允許蓋在正南正北的，而應(yīng)該是一個(gè)磁偏角的角度，只有廟宇可以蓋在正南正北，這是一個(gè)朝向的問(wèn)題。朝向是什么呢？就是剛才看的羅盤，是通過(guò)羅盤來(lái)看朝向的，不僅僅是東南西北，還必須朝向其它景觀元素，必須朝向某個(gè)山脈，必須朝向某個(gè)水口--必須朝向某個(gè)東西或者忌諱和避開某個(gè)朝向。李嘉誠(chéng)特別信風(fēng)水，有一次他在汕頭蓋了一個(gè)汕頭人民醫(yī)院，就是用風(fēng)水來(lái)設(shè)計(jì)朝向，在建筑上做了一個(gè)虎型的，把前面好多風(fēng)水都給破了，結(jié)果當(dāng)?shù)厣w了一個(gè)財(cái)政局的樓，李嘉誠(chéng)的醫(yī)院蓋好以后財(cái)政局總是死人，為了破李嘉誠(chéng)的煞氣財(cái)政局在前面做了一個(gè)鏡子，正對(duì)李嘉誠(chéng)的醫(yī)院，把邪氣全部避掉。所以你到中國(guó)大江南北、到鄉(xiāng)村去看，最喜歡用鏡子，鏡子就是通過(guò)照向反射來(lái)避開邪氣，所以說(shuō)"向"很重要，特別是北方的小村莊，講究開邪門歪道，沒(méi)有正對(duì)門的，為什麼要開歪門邪道？中國(guó)古代的街和兩側(cè)是不允許正對(duì)的，就要開歪門邪道，以后你到寺廟就可以看到，要麼就避開邪氣，要麼就接納招引邪氣，或者招引好的生氣。如果是很秀色的山峰，歪門邪道就要把這個(gè)氣招引進(jìn)來(lái)，如果是一個(gè)有煞氣的，比如一個(gè)高高的煙囪--煙囪是有煞氣的，那就要避開它，就要開一些門，通過(guò)歪門邪道來(lái)解決。江西、福建、安徽、廣東最講究這個(gè)，以后去旅游你就會(huì)知道，這為你閱讀大地增加了一種知識(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)很有意思，包括放一塊石頭它都是有朝向感的，這就是"向"。

　　那麼什麼是水口？水口也有它的評(píng)價(jià)根據(jù)，叫水口關(guān)欄--水口要象一把鎖一樣將它鎖定，要有一個(gè)把水口管住的東西，水口是鎖氣的，氣是乘風(fēng)則散、界水則止--遇到風(fēng)就散了，遇到水就停下來(lái)，停下來(lái)的真氣如何把它鎖定、不讓它跑？那就是要有水口，水口必須是關(guān)欄，就是關(guān)口，實(shí)際上就是把水鎖在里面、含在里面，所以水曰"含河"，這也是中國(guó)古代評(píng)價(jià)女子的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，女孩子要張開嘴來(lái)笑就嫁不出去了，女子一定要是櫻桃小口，一定要含河。同樣道理來(lái)評(píng)價(jià)大地、評(píng)價(jià)穴位，叫含而不露，里面才會(huì)聚財(cái)聚氣，最好是怎樣呢？最好是犬牙交錯(cuò)，相互之間要曲曲折折進(jìn)去，所以說(shuō)我一定要講陶淵明的《桃花源記》，這是個(gè)水口含河，一個(gè)洞仿佛若有光，蛇行而入，眼前豁然開朗。這就是個(gè)水口-水口關(guān)欄。

　　什麼是明堂？明堂就是穴位前面的那塊平展的空地，明堂必須很開闊，明堂多開闊你的王氣就有多重，小明堂只能出小官，大明堂才能出大官，所以你到十三陵看看，明堂非常開闊。明堂必須是在含河里面，也就是說(shuō)必須是盆地，如果沒(méi)有水口就沒(méi)有明堂，如果一望無(wú)際生氣就不會(huì)在這里聚會(huì)，氣就散了。所以說(shuō)北京定都為什麼定在這個(gè)地方，因?yàn)樗晨恐姸忌?、燕山、太行山，太行山脈又是從秦嶺一直到昆侖山脈，昆侖山脈一直發(fā)脈到這里，因此龍脈很盛，到華北平原剛好是個(gè)角，在這里定都可以回控整個(gè)華北平原。當(dāng)初劉備聽了諸葛亮的意見(jiàn)，稱蜀中王，四川的盆地只能三分天下而不可能獨(dú)霸天下，只有曹操才能獨(dú)霸天下，因?yàn)椴懿俚拿魈么螅葘O權(quán)、劉備的都大。所以說(shuō)，中國(guó)從秦始皇開始，從周文王、周武王開始，首先是在小明堂里發(fā)展，在關(guān)中盆地，關(guān)中盆地發(fā)展完了，必然要控制大明堂，所以中國(guó)所有的朝代都是在小明堂里發(fā)展，然后進(jìn)入華北大盆地，控制這個(gè)大明堂，這樣才有了這個(gè)大的氣勢(shì)，這就是所謂明堂的概念。明堂用在四合院也一樣，四合院前面是一個(gè)院子，實(shí)際上就是一個(gè)明堂。明堂就是從這里來(lái)的，從中國(guó)的四合院、仰韶文化就開始了，它發(fā)源于歧山周原，就是說(shuō)從關(guān)中盆地發(fā)展了中國(guó)的這套明堂體系，奠定了中國(guó)風(fēng)水文化的基礎(chǔ)。明堂要開闊，要比較平坦并微微下傾，這樣可以視控整個(gè)空間。

　　什麼是朝山呢？就是遠(yuǎn)遠(yuǎn)朝著你的那座山，朝山也有好的也有忌諱的，忌諱就忌諱沒(méi)有生氣的、沒(méi)有植被的、枯的、暴露的、簡(jiǎn)陋的、丑陋的山。朝山需要秀色，秀色相迎、秀峰相迎，要秀氣而不是尖刻的。案山要平整，要緩緩的，案山如眉，就象女孩子的蛾眉一樣，非常秀氣，又是平坦的。

　　就是說(shuō)要判斷一個(gè)地方，要看一塊地，有這麼多元素來(lái)衡量：龍穴殺水相，明堂，案山。看地有兩種，一種是陽(yáng)宅，一種是陰宅，陰宅和陽(yáng)宅在某種程度上是共同的，同時(shí)又是不同的，你要回到我剛才講的那個(gè)理論體系中去。那麼陰宅怎麼看呢？它的模式是一樣的，就是十三陵的模式，下次你到十三陵就可以領(lǐng)會(huì)了。青龍山、白虎山，龍虎鎖口-就是十三陵的牌坊，走到這里就會(huì)感覺(jué)到水口關(guān)欄，就感覺(jué)到龍虎把門了，一進(jìn)入到這個(gè)明堂，十三陵水庫(kù)，大明堂，一大片的空隙，所以說(shuō)這個(gè)地方是有王氣的，很開闊。然后神道進(jìn)來(lái)就是長(zhǎng)陵、景陵，四周十三個(gè)陵，環(huán)繞著四周的山脈，都是在玄武頭上。每個(gè)人有每個(gè)人的玄武，每個(gè)墓也都有自己的玄武。十三陵差不多剛剛葬完，明代就滅亡了，明堂就這麼大，也許當(dāng)時(shí)再造大一些，還可以多幾個(gè)皇帝，但基本上再找不到更好的穴位了，所以說(shuō)所謂明代氣數(shù)已盡，這就是氣數(shù)已盡。清代有例外，清代有東陵和西陵之分，也是因?yàn)樗x不到更好的穴位了，所以一會(huì)兒葬到東陵一會(huì)兒葬到西陵，這個(gè)明堂不夠大，龍脈玄武圖不夠多--它的陵墓后面都有玄武圖，你到那里去看，都是一堆風(fēng)水林，保護(hù)得很好，都是玄武圖。它決不是葬在山上，而是葬在玄武圖的下面，這就是剛才講的所謂聚氣之所，龍脈到這兒戛然而止，龍道頓首--頓首就是龍低下頭來(lái)，告訴你這里有生氣，這就是王者之氣，死了之后他要葬在這種地方。（示圖）陰宅很普遍，這里是福建韶武縣三十三都和平鄉(xiāng)，又名賀威山，這里當(dāng)時(shí)出了一個(gè)狀元，后面是整個(gè)龍脈，這是左右護(hù)煞，這一點(diǎn)點(diǎn)是水，還有一個(gè)名字叫羅城，叫羅列致命。羅城就是山一圈圈包圍起來(lái)，象一個(gè)城一樣，山城是羅城，然后是這個(gè)穴位。穴位一般是在這里，然后連接兩個(gè)位置，接下來(lái)是一串，后面是玄武，前面是印山，實(shí)際上是案山，印就是皇帝的印、官印，中國(guó)的印都是方方正正的，印放在你前面就說(shuō)明你要做官了，這是中國(guó)的象形。后面就是朝山，也就是說(shuō)左右護(hù)衛(wèi)，朝山也是左右護(hù)衛(wèi)，好多人來(lái)向你朝貢的，這說(shuō)明你官夠品，這是中國(guó)官體制的一種延續(xù)，就是通過(guò)官體制來(lái)反映在中國(guó)的地形上，所有墳?zāi)沟男藿ɑ旧习催@個(gè)模式，左右護(hù)衛(wèi)就是在微觀的尺度上用了同樣的模式來(lái)進(jìn)行建造，福建一帶的墳?zāi)够旧隙际沁@樣建的。（示圖）這是廣東的，前面有水，沒(méi)有水的要造水，就是朱雀、玄武，然后是左右護(hù)衛(wèi)，造一個(gè)地形出來(lái)，很平靜的地方，可以造一個(gè)穴位出來(lái)，后面靠的是山脈。這是我實(shí)地考察的一個(gè)風(fēng)水地形，叫做五蛇下洋。風(fēng)水有好多格式，什麼五蛇下洋、雙龍戲珠，獅子滾球。五蛇下洋--這是意象模式，中間一條水即朱雀，前面就是水口，然后有護(hù)衛(wèi)，叫龜蛇護(hù)衛(wèi)，因此這里的山命名為龜山，龜蛇二山護(hù)衛(wèi)。所以說(shuō)中國(guó)大地上地名都是有意義的。為什麼叫龍山？為什麼叫龜山？為什麼叫蛇山？它都是和這個(gè)地方的東西、和這個(gè)穴位有關(guān)系的。選中了這個(gè)穴位，就把整個(gè)大地重新命名，給它一個(gè)名字，所以說(shuō)房地產(chǎn)開發(fā)商一定要注意，名字很重要。一會(huì)兒我們就介紹如何為項(xiàng)目命名的問(wèn)題，如何把你這塊場(chǎng)地解釋得更加完美。（示圖）五蛇下洋，五個(gè)地形，穴位在這里，這是整個(gè)龍脈，叫七屏山，屏是屏風(fēng)，七屏山在這后面，然后是五條龍脈護(hù)衛(wèi)著，象山和龜山，水朝著這個(gè)方向，都是吉祥的。沒(méi)有山怎麼辦？講了半天都是看山的，如果僅僅是水怎麼辦。（示圖）這是幾種水的形態(tài)，風(fēng)水實(shí)際上是大量水的形態(tài)，這是威鎮(zhèn)邊疆之穴，這個(gè)穴位都是水的渠道，如果你的祖先葬在這里，那肯定是一個(gè)威鎮(zhèn)邊關(guān)的守將；這是明陽(yáng)翰院，如果你的祖先葬在這里，出的肯定是一個(gè)秀才、狀元；這是明皇都之穴，這是湖，實(shí)際上是一個(gè)水城。我剛剛從海南回來(lái)，海南的博望論壇，選的那塊風(fēng)水寶地江澤民老去，在那兒主持博望論壇，博望論壇就在水城里建。這是一個(gè)穴位，叫名獻(xiàn)皇都之穴，翰室榮華之穴，兩側(cè)水護(hù)衛(wèi)，然后是龜熊干城之穴，是將軍之穴。所以說(shuō)每個(gè)穴位根據(jù)它的水的形態(tài)可以判別。（示圖）這是一個(gè)實(shí)例，我是在鄉(xiāng)下走了好幾天才找到這個(gè)地方，在廣東，中國(guó)廣東山頭人鄭氏，跑到泰國(guó)當(dāng)了皇帝，這是他死后的衣冠冢。這個(gè)穴位是完全依風(fēng)水實(shí)際的，水是按風(fēng)水挖的，一般人到那里好象不覺(jué)得怎麼樣，但你要理解了風(fēng)水以后就覺(jué)得這個(gè)地方很奇妙，后面有東西，前面還有一個(gè)朝山，這個(gè)湖是這樣實(shí)測(cè)的，這是墓穴，兩個(gè)湖前面有一個(gè)朝山，前面一個(gè)案山，前面還有一個(gè)朝山，這個(gè)就是一個(gè)水的格式，通過(guò)水來(lái)設(shè)計(jì)一個(gè)穴位。這是陰宅。

　　這里，我只幫助大家分析什麼是風(fēng)水，如果不懂風(fēng)水，就無(wú)法理解中國(guó)大地是什麼樣的。著有《中國(guó)科技史》的英國(guó)學(xué)者李約瑟曾經(jīng)對(duì)中國(guó)的風(fēng)水極其贊美，贊美風(fēng)水為中國(guó)造就了非常漂亮的景觀，也就是說(shuō)，不管風(fēng)水是科學(xué)還是迷信，它給人造就了一個(gè)環(huán)境，一個(gè)很舒服很秀美的環(huán)境。我的理論體系中有陰宅和陽(yáng)宅的分析，陽(yáng)宅是活著的人居住的地方，陰宅是死去的人居住的地方，在地方的選擇上，是兩種穴位。（示圖）我們從亡者之居來(lái)分析風(fēng)水，會(huì)發(fā)現(xiàn)整個(gè)中國(guó)大地，從皇帝居住的首都到各地的周府衙門都是按照相同的模式建造的，讀動(dòng)這個(gè)模式是很有意思的事，至少旅游的時(shí)候不用只聽導(dǎo)游講解，可以自己爬到山頂實(shí)地分析一下，看古人為什麼將墳或建筑建在那個(gè)地方，就可以象讀一首詩(shī)一樣去閱讀大地。

　　充滿意義的大地閱讀起來(lái)是非常有意思的，居住在其中也會(huì)富有情趣。許多中國(guó)人無(wú)論住到哪里，美國(guó)也好、法國(guó)也好，總是要回來(lái)，為什麼？因?yàn)槟抢锏耐恋貙?duì)你沒(méi)有意義，跟你沒(méi)有關(guān)系。知道了大地的含義，開發(fā)商就不會(huì)隨便把一個(gè)山頭推平，不會(huì)隨便把一塊石頭挖掉，不會(huì)隨便將一棵樹砍掉。（示圖）這是安徽皖南的紅村，村后面是雷崗山，周圍環(huán)抱的左邊是青龍山，右面是白虎山，這是水口，這是穴位。穴位是很講究的，鍋鉗乳突指一種叫做鍋狀穴，一種叫做乳突狀的穴，一種叫做鉗狀的穴。所以你看皖南的風(fēng)水村，村莊、池塘、水口，水口上有亭子，居住在這里會(huì)感到很有意思、很有詩(shī)意，現(xiàn)在已被評(píng)為世界遺產(chǎn)?，F(xiàn)在都市里人們的居住環(huán)境已經(jīng)沒(méi)有詩(shī)意了，生活在煩躁之中，錢再多一樣沒(méi)有意思。你看這個(gè)村落，遠(yuǎn)處有朝山，近處有案山，就是保留了一塊土堆，是神圣不可侵犯的，后面是玄武，周圍是羅城，充滿生氣，不浮躁，不是光禿禿的，很安逸，桃花園式的，人居住其中與山水連為一體，成為理想境界。（示圖）這是廣東的一個(gè)村落，前面是水流明堂，水從河谷里面出來(lái)，非常漂亮，典型的好風(fēng)水的陽(yáng)宅。

　　 開發(fā)區(qū)也是這樣。（示圖）這是汕頭達(dá)豪開發(fā)區(qū)，先看十年以前的情況，南海，龜山，蛇山，宗祠，寺廟，水口，洋面很開闊，但如果沒(méi)有這個(gè)鎖口也是不行的。這個(gè)地方風(fēng)水很好。汕頭人特別相信風(fēng)水，李嘉誠(chéng)就是汕頭人，在引進(jìn)資金方面風(fēng)水會(huì)起很大作用。把一塊地解釋得非常完美，這塊地就升值了，這種解釋并不是隨意附會(huì)，是有道理的，你在這里就覺(jué)得舒服。

　　（示圖）這是北京的臥佛寺和璧云寺，大家注意一下這里的地形，非常符合風(fēng)水的模式。從另一面講，不管你信不信風(fēng)水，選擇了這個(gè)地方，你會(huì)感覺(jué)很美。風(fēng)水實(shí)際上是和景觀聯(lián)系在一起的，是自然設(shè)計(jì)好的一個(gè)成功的景觀。北京西山一帶的寺廟許多都在穴位上，這里的學(xué)位當(dāng)然會(huì)有許多講法，有縮長(zhǎng)有開長(zhǎng)，山脈也不是直接過(guò)來(lái)而是有伸有縮，并且伸縮變化有節(jié)奏。（示圖）再看，這是河南的小南海，小南海有名的萬(wàn)泉湖，寺廟。
除了地形以外，風(fēng)水還強(qiáng)調(diào)符號(hào)，用符號(hào)來(lái)完善這個(gè)結(jié)構(gòu)，八卦太極就是其中一種，方才講到的牌坊、亭塔、樓閣、鏡子、八卦等都是用來(lái)完善這個(gè)結(jié)構(gòu)的。也就是說(shuō)，不好的風(fēng)水是可以改變的，通過(guò)微微變動(dòng)，風(fēng)水就可以得到改善。為什麼風(fēng)水先生這麼吃香？他就是給你做點(diǎn)東西，一下子把風(fēng)水改變了。所以有人愿意出上百萬(wàn)就是希望把風(fēng)水調(diào)節(jié)好。

　　這是風(fēng)水的表層含義。

　　一、 風(fēng)水的解釋體系

　　風(fēng)水有三個(gè)解釋體系，即它的哲學(xué)解釋體系、藝術(shù)的解釋體系和迷信的解釋體系。

什麼是迷信？就是當(dāng)你對(duì)某種東西不理解的時(shí)候產(chǎn)生的一些想法，比如"氣"，大家都不理解。風(fēng)水中常用羅盤，這個(gè)羅盤很復(fù)雜，一般貧民百姓都不知所云，所以就有了風(fēng)水先生，就是當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子，他能夠?qū)⒘_盤讀出來(lái)。一般一個(gè)民族會(huì)用一種灰色的語(yǔ)言，有鬼，有神，來(lái)喚起民眾的信仰，這就變成迷信了。實(shí)際上風(fēng)水表層的東西才是迷信。至于哲學(xué)的解釋體系，老百姓更聽不懂，但哲學(xué)解釋的層次進(jìn)入了技術(shù)的層次，變成了可操作的層次，但因?yàn)樘願(yuàn)W，老百姓不接受，而迷信用鬼神佛吉祥來(lái)支撐卻是一種不問(wèn)因果的、更直接的聯(lián)系，是一種只問(wèn)現(xiàn)象不問(wèn)邏輯的體系，因此更為容易接受和流傳。

　　那麼，風(fēng)水到底是什麼？

　　我們講兩個(gè)層次：一個(gè)是生物層次，一個(gè)是文化層次，通過(guò)這兩個(gè)層次可以告訴你，風(fēng)水在你心中?，F(xiàn)在我做一個(gè)實(shí)驗(yàn)，這個(gè)實(shí)驗(yàn)就告訴你，風(fēng)水在你心中是怎麼回事。（示圖）這是廣東某地的一個(gè)大餐廳，為什麼是廣州呢？因?yàn)閺V東吃飯最講究。酒店四周都有窗戶，惟獨(dú)這里是端菜的通道，你選擇哪張臺(tái)子坐？（統(tǒng)計(jì)）實(shí)驗(yàn)結(jié)果與我以前做的基本一致，大家的選擇都是相對(duì)靠里面、占角溜邊、比較安靜的位置。蓋房子也是這樣，外面把口的地方是危險(xiǎn)地帶。這就是風(fēng)水的本質(zhì)，生物遺傳決定了每個(gè)人都會(huì)有相同的選擇。前段時(shí)間北大清華的藍(lán)旗營(yíng)工程，蓋了一千套教授住宅，讓大家去挑房子。我屬于比較年輕的，挑的比較晚，所剩不多了，只有最上層和最底層的，而且頂上的房子還比底下的大。有一套房子，因?yàn)楸绕渌男?0平米，誰(shuí)都不愿意要，但我一眼就相中了那套房子，盡管小了10平米，但恰恰是最好的位置。果然，蓋好以后大家都感覺(jué)是最好的，就在東南角上，而且是第一層，打開窗戶，前面是一片草地，沒(méi)有任何人會(huì)從窗前經(jīng)過(guò)，各位可以去參觀。也就是說(shuō)，你在選房子的時(shí)候注重什麼？只是面積嗎？面積當(dāng)然重要，但關(guān)鍵是更要選擇一處環(huán)境好，符合風(fēng)水感覺(jué)的地方。我現(xiàn)在搬進(jìn)去以后感覺(jué)就非常舒服。選房子反映了人的本質(zhì)需求，現(xiàn)在人們只是追求大房子，把自己的本質(zhì)需求忘掉了，實(shí)際上很多人不知道，最終還是要追求人和自然、和環(huán)境的一種關(guān)系，面積再大，環(huán)境不好，也不會(huì)有舒服的感覺(jué)。這就是景觀設(shè)計(jì)要解決的如何處理人和自然的關(guān)系，每幢房子讀讓居住在其中的人看到非常好的環(huán)境。原始人住在山頂洞、周口店，你會(huì)發(fā)現(xiàn)他們選擇的位置與我們喜歡的是一樣的。我考察過(guò)，從元謀人到藍(lán)田人到馬壩人到北京人到山頂洞人我都實(shí)地考察過(guò)，我測(cè)過(guò)他們的位置，原始人類就知道如何選擇，這個(gè)基因就在你的身上，實(shí)際就是自然選擇的結(jié)果導(dǎo)致你現(xiàn)在就知道如何選擇位置，所以說(shuō)要發(fā)揮你的天性，不要被一種文化的表面的東西給掩蓋了，要重新發(fā)現(xiàn)。

　　我要講的就是深層次的結(jié)構(gòu)，也就是生物基因上的圖示，這是風(fēng)水精神的本質(zhì)，不要聽那些胡言亂語(yǔ)，什麼變一下風(fēng)水就好了，沒(méi)那回事，風(fēng)水在你心中。其它部分有機(jī)會(huì)再講，我舉個(gè)例子，告訴你如何在景觀設(shè)計(jì)中考慮環(huán)境，考慮人的天性。

　　我們用現(xiàn)代技術(shù)來(lái)分析風(fēng)水，看是如何分析的。我舉一個(gè)例子：青城山響水源，在四川盆地成都。青城天下幽，大家都知道青城山是道教圣地。什麼叫"幽"？死氣沉沉不叫幽靜，"鳥鳴山更幽"，山間突然有幾只鳥叫，才會(huì)更顯幽靜。我們起名叫響水源，社區(qū)里聽到響聲才更覺(jué)幽靜。"源"是什麼呢？我剛才講的桃花源，武陵源，陶淵明的世界，是一個(gè)只知有秦不知有漢的地方。秦國(guó)是兵荒馬亂，不知道現(xiàn)在已經(jīng)是漢代了，所以這是一個(gè)安靜自由祥和沒(méi)有社會(huì)煩躁的地方，是一個(gè)度假村，在這里，我們先給社區(qū)一個(gè)名字上的定位。（示圖）這是它的位置，成都市青城山。這是一個(gè)地形，所謂仰觀天象俯察地形，景觀設(shè)計(jì)要做的第一步工作就是觀天象，普查設(shè)計(jì)。這就是地形，電腦地理信息系統(tǒng)模擬的整個(gè)地形，然后分析它的現(xiàn)狀，現(xiàn)有植被，風(fēng)水先生要到現(xiàn)場(chǎng)品土嘗水。這是前期植被的分析，從植被情況來(lái)研究這塊地的個(gè)性。這是現(xiàn)狀平面圖，有什麼植被，果樹，林中林，看如何充分利用。對(duì)坡度進(jìn)行分析，這塊場(chǎng)地有陡坡、緩坡，看如何在開發(fā)中利用這些東西，這是電腦模擬的，紅的地方是陡坡，容易造成水土流失，在那里蓋房子是不穩(wěn)定的，投資會(huì)很大。這都是陡坡分析，告訴我們?nèi)绾螠p小工程量，如何減少工程造價(jià)，為開發(fā)商節(jié)省資金，這就是要進(jìn)行整個(gè)場(chǎng)地坡度的分析。風(fēng)水強(qiáng)調(diào)龍穴殺水相，講究坡上，坡上告訴你什麼是有陽(yáng)光的地方，什麼是背陰的地方；向陽(yáng)的地方是能夠長(zhǎng)什麼植物的，背陰的地方是能夠長(zhǎng)什麼植物的，為你未來(lái)建筑的朝向、以及你的種植提供依據(jù)。這是三維地形的模擬，地表的水流，地表的徑流的分析，下完雨以后，地表的水是怎麼流的，如何合理地排水。現(xiàn)在好多社區(qū)，一下雨就淹掉了，不是這里堵了就是那里堵了，就不知道排水系統(tǒng)如何與環(huán)境結(jié)合起來(lái)自然地排水，既可以減小工程量又可以是社區(qū)變得更漂亮、更自由。（示圖）這是下完雨以后水景是如何做的，這是植被現(xiàn)狀，這是節(jié)點(diǎn)穴位的分析，點(diǎn)穴就是指出這個(gè)場(chǎng)地哪個(gè)穴位是最好的，如果一個(gè)設(shè)計(jì)師、一個(gè)開發(fā)商連這塊地哪個(gè)地方重要都不知道，那真是糟蹋了這塊土地。海蚌不如珍珠有價(jià)值，海蚌要是不知道里面有珍珠的話，可以2元錢一斤，珍珠可不是這個(gè)價(jià)，我哪怕就要里面的珍珠，可以不要這個(gè)海蚌。所以說(shuō)這塊場(chǎng)地的價(jià)值就在這兒了，你哪怕蓋一幢別墅這個(gè)別墅蓋得恰倒好處，也許比蓋100幢還要值錢，道理就是這樣，開發(fā)商要認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，千萬(wàn)不能只追求容積率或是平整到三通一平了，就以為可以賣好價(jià)錢了，也許恰恰是浪費(fèi)了這塊地。設(shè)計(jì)師第一步就是要把你的場(chǎng)地的價(jià)值挖掘出來(lái)。一個(gè)整容師首先必須研究你這個(gè)人的長(zhǎng)相，什麼能使你變得更漂亮，動(dòng)不動(dòng)一上來(lái)就做手術(shù)，切個(gè)雙眼皮之類，那都是雕蟲小技，如果臉上有兩顆痣，恰到好處，一下子把平常的沒(méi)變成了非常美，叫美人痣，景觀設(shè)計(jì)師就要理解這塊場(chǎng)地的美人痣在哪里，知道如何保護(hù)它，如何合理利用它，然后再進(jìn)行畫眉，然后再修整頭發(fā)，然后再染發(fā)，然后再化妝，這就是認(rèn)識(shí)這塊場(chǎng)地。好多開發(fā)商很難理解這些東西。要進(jìn)行地方文化的分析，生態(tài)格局的分析，然后分析這塊土地的價(jià)值。每塊土地的適宜性是不一樣的，這是我剛才講的一系列適宜性分析結(jié)果，背山面水，山上茶樹遍布，山腳茂林修竹，可以做莊園、別墅用地；這里地勢(shì)獨(dú)特，是理想的風(fēng)水穴場(chǎng)，可作為會(huì)館配套設(shè)施用地。剛才點(diǎn)出一個(gè)穴?quot;鍋鉗乳突"的"乳突"穴，只有認(rèn)真去看這塊場(chǎng)地才能理解，不能將這塊場(chǎng)地破壞，破壞了你就完了。場(chǎng)地是有這樣的規(guī)律的，世代的人們總結(jié)了這個(gè)東西，你要掌握它，這叫土地的適宜性。根據(jù)土地的適宜性程度來(lái)布置你的建筑，布置你的植被，然后進(jìn)行總體的功能結(jié)構(gòu)的分析，比如這是黃色的別墅區(qū)、娛樂(lè)休閑區(qū)，根據(jù)這個(gè)來(lái)確立場(chǎng)地使用會(huì)變得非常合理，道路都是根據(jù)地形來(lái)設(shè)計(jì)的，這是總體布局，有高檔別墅，低檔別墅，繞著這個(gè)穴位，我布置的每家每戶都有靠山，這些別墅就值錢了。不要以為別墅布局都很簡(jiǎn)單，千萬(wàn)不可以隨便去弄，它可以挖掘體現(xiàn)土地的價(jià)值，不要認(rèn)為別墅橫平豎直容積率就提高了，一個(gè)地方如果通過(guò)設(shè)計(jì)能提高20%的利潤(rùn)是很不簡(jiǎn)單的，設(shè)計(jì)給你帶來(lái)的價(jià)值至少是20%，一個(gè)好設(shè)計(jì)和一個(gè)壞設(shè)計(jì)，一個(gè)好環(huán)境和一個(gè)壞環(huán)境，差別不止這些，有時(shí)會(huì)是幾倍。你看后面的山頭變成會(huì)館，這是風(fēng)水穴，我的建筑就擺在這里，風(fēng)水穴位，青龍白虎，朱雀玄武，這樣一個(gè)格局。再看這道路系統(tǒng)完全是按照地形和我現(xiàn)在的需要來(lái)設(shè)計(jì)，這是它的水系，植被的規(guī)劃景觀結(jié)構(gòu)，走廊的規(guī)劃，地形高層的設(shè)計(jì)。高層設(shè)計(jì)就是要充分利用地形而不是三通一平都搞完了。水系，服務(wù)設(shè)施，安全保障系統(tǒng)，每個(gè)節(jié)點(diǎn)如何建立一套控制系統(tǒng)。這是給排水系統(tǒng)，剛剛講了利用地形完成你要做的東西，這樣可以節(jié)省能量，節(jié)省工程。電力電信分期實(shí)施，建設(shè)節(jié)點(diǎn)，景觀設(shè)計(jì)都是利用高差，這樣你的別墅建起來(lái)就是完全融于自然，象是從地上長(zhǎng)出來(lái)，而不是推了一塊地?，F(xiàn)在北京沒(méi)有一處開發(fā)區(qū)是這麼修的，可以這麼說(shuō)，因?yàn)樗欢镁坝^設(shè)計(jì)，不懂得去如何設(shè)計(jì)這塊場(chǎng)地來(lái)滿足開發(fā)商的最大效益，并且讓居住者有一個(gè)好的環(huán)境。好多開發(fā)商直到房子賣不出去才來(lái)找我，到那里一看，基本上已經(jīng)無(wú)法改變，除非把房子重新推掉。好的設(shè)計(jì)、策劃是最主要的，如果你的策劃失敗了，整個(gè)項(xiàng)目就失敗了；設(shè)計(jì)次之，設(shè)計(jì)失敗了你的項(xiàng)目就毀了一半；工程是最次要的。結(jié)果我們現(xiàn)在都倒過(guò)來(lái)了，一上來(lái)就是三通一平，推土機(jī)先干上來(lái)再說(shuō)，然后該種樹搞景觀了，再該搞建筑了，那這塊地的寶貝都浪費(fèi)掉了。所以一開始你就要首先認(rèn)識(shí)這塊場(chǎng)地，不管用不用，風(fēng)水科學(xué)都沒(méi)關(guān)系，首先把場(chǎng)地設(shè)計(jì)好，道路系統(tǒng)，道路兩邊設(shè)計(jì)，道路坡度的控制，兩邊的植被如何擴(kuò)大的關(guān)系。房子無(wú)場(chǎng)地，如何建立一種關(guān)系。圍欄的設(shè)計(jì)是完全統(tǒng)一的，欄桿的設(shè)計(jì)、圍墻的設(shè)計(jì)、會(huì)館的設(shè)計(jì)，剛才那個(gè)會(huì)館，乳突穴，穴位以下水系的設(shè)計(jì)都是景觀設(shè)計(jì)。景觀設(shè)計(jì)就是場(chǎng)地，到你建成都在戶外為主，布局規(guī)劃是一個(gè)完整的體系。這是一個(gè)比較完整的例子，這個(gè)例子我只講一個(gè)方法，方法就是如何一步來(lái)請(qǐng)?jiān)O(shè)計(jì)師，如何一步步從頭做到尾，如何一步步完整地來(lái)做，千萬(wàn)不能著急，設(shè)計(jì)階段著急就太浪費(fèi)了，書里面有些案例，如果搞城市開發(fā)也是這樣。我給大家看一個(gè)可能要獲世界園林獎(jiǎng)的一個(gè)項(xiàng)目，現(xiàn)在正在申報(bào)。（西藏昌都中路步行街項(xiàng)目演示）。

　　這是西藏的一個(gè)城市開發(fā)的例子。這是西藏三大寺廟之一的強(qiáng)巴林寺，帕巴拉.格列朗杰、阿沛.阿旺晉美都是從這個(gè)寺廟里出來(lái)的，曾經(jīng)是這里的主持。原來(lái)的規(guī)劃師不理解這個(gè)城市，是一般的國(guó)營(yíng)的城市規(guī)劃院搞的，一條大路橫穿過(guò)去，把城市的風(fēng)水都破壞掉了，一條6車道的馬路，在城市中心斜插而入，這是風(fēng)水最忌諱的，把殺氣都引進(jìn)來(lái)了。前面頂上是寺廟，兩邊搞成商業(yè)街，把原來(lái)的房子都拆掉，但是這樣的商業(yè)其實(shí)是揮屑壑檔模?本┑鈉槳泊蟮來(lái)蠹葉賈?潰?獎(jiǎng)叩納桃狄壞慵壑刀濟(jì)揮校??辛?觶?鋅斕讕???瘓燮??２幌呂礎(chǔ)Ｏ衷諼頤嗆芏喑鞘泄婊?擠竿??拇砦螅?惶醯樂(lè)鼻卸?耄?遄潘旅砭屠戳恕Ｊ導(dǎo)噬顯?吹某鞘惺欽庋?模?ㄊ就跡┓淺Ｇ茲耍?淺Ｒ巳耍?紫亂惶醪叫薪鄭?絲梢怨何錚?梢隕⒉劍??齔鞘惺怯幸庖宓模?歡咽?范際怯幸庖宓模?饈竅縵碌拿裾??饈巧骨囡?募蘢櫻?衷詘閹?疾鶩炅耍?鶩暌院笙肫鷚?椅頤牽?薔褪僑綰胃慕?奈侍飭耍?綣??季兔揮脅穡?贍鼙日飧齦?幸饉肌?0多米寬的道路，搞三通一平，我告訴他不要再搞三通一平了，我將這個(gè)地形全部利用上，把高差全部利用上。300米長(zhǎng)的一條路，如果重新做地形，重新平整，就要花好幾百萬(wàn)，后來(lái)我就研究，當(dāng)時(shí)專員非常感動(dòng)。

　　這是一個(gè)藏民族的城市，他們的文化是非常有意思、非常獨(dú)特的，結(jié)果你一定要把漢族的東西給插進(jìn)去，城市就被糟蹋了，風(fēng)水就給破壞了。我們對(duì)對(duì)當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土文化進(jìn)行了研究，它的街道，它的民居，馬泥堆，它原來(lái)城市的機(jī)理，城市的水系、石頭，寺廟的建筑，進(jìn)行前期的分析。然后就是追尋它的哲學(xué)思想，他整個(gè)民族以來(lái)的一種寄托，他的價(jià)值觀，他的藝術(shù)形態(tài)，于是我們進(jìn)入一個(gè)曼佗羅的世界。曼佗羅就是藏民族關(guān)于世界的觀點(diǎn)，是人和人之間關(guān)系的觀點(diǎn)，是關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的觀點(diǎn)，一個(gè)輪回的世界。根據(jù)所有的討論，我們得出一個(gè)方案，方案的思想就是不在中間開車道，而是把中間變成步行道，不是把它打通成直線，而是做成一條楔形的軸線，楔形軸線就是散開殺氣，不會(huì)直沖到寺廟，而這種楔形是按照梯形來(lái)設(shè)計(jì)的，并不是有意來(lái)設(shè)計(jì)的。然后我們用曼陀羅來(lái)組織整個(gè)城市空間，（示圖）這是完整的曼陀羅，半個(gè)曼陀羅，斜向的曼陀羅，全都是曼陀羅的世界，這是藏民族人的世界。再然后是豎向設(shè)計(jì)，豎向設(shè)計(jì)的目的是保持它原有的地形，做了臺(tái)階而不是車道，可以有臺(tái)階了，可以有步行道了，10米的高差可以高出三層的高差來(lái)。想想看，這條街該會(huì)多麼豐富?。ㄊ緢D）這是街的立面，把高差全部利用起來(lái)，建成了這個(gè)街道，你看布達(dá)拉宮，就是利用地勢(shì)高差才變得漂亮。這個(gè)街變得非常漂亮，將來(lái)會(huì)是一臺(tái)臺(tái)的，一直到寺廟，甚至臺(tái)階做到室內(nèi)去了，室內(nèi)就變得有意思了。為什麼有些別墅設(shè)計(jì)出現(xiàn)半層？出現(xiàn)越層？出現(xiàn)高差呢？人需要空間上的一種變化，城市空間也是這樣，太平了就沒(méi)有意思了，同時(shí)也破壞了城市空間的原有地形，（示圖）這是高差，你看坡面很清楚，地勢(shì)高。這是商用的，后面是技術(shù)圖紙。這些是從當(dāng)?shù)貢袂囡募茏永锾釤挸鰜?lái)的符號(hào)，變成了我們這個(gè)街的牌坊。之后是楔形的軸線，之后是以曼陀羅為中心形成的一個(gè)個(gè)波紋，一直做到鋪裝，都統(tǒng)一思想、統(tǒng)一格式，包括顏色的使用，一看就是藏民族的顏色，藏紅色、藏青色。為什麼有藏紅、藏青？因?yàn)椴孛褡迨来钤谀抢锏牡V物質(zhì)是這樣的顏色，那里的元素都是那個(gè)顏色的，這是藏民族的特色。并不是多蓋個(gè)帽子就是特色，特色是溶在所有細(xì)部里面。剛才我講的楔形的軸線，楔形是一種符號(hào)，這種符號(hào)是最古老的，埃及就有楔形文字，這種系統(tǒng)關(guān)系使人一看就是人類大地上的符號(hào)，蓮花曼陀羅的符號(hào)和波紋，街道景觀整體的設(shè)計(jì)如此，得出來(lái)的就是整個(gè)層高的變化，整個(gè)建筑也是依勢(shì)而建，自然而然沒(méi)有任何造作，同時(shí)又是藏民族的特色，這種特色不是完全仿造，你可以看到象布達(dá)拉宮那樣的建筑北京街道上也能看到，那是仿造的，但我這是現(xiàn)代建筑，一看就是藏民族的。這需要設(shè)計(jì)師去提煉、去創(chuàng)造，而不是模仿。（示圖）這是建造過(guò)程中，梯形的感覺(jué)很清楚，高差變化、細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)等等。整條步行街用當(dāng)?shù)氐氖^-青砂巖，因此我們還為當(dāng)?shù)亻_發(fā)了一種產(chǎn)業(yè)-石頭加工業(yè)，以前當(dāng)?shù)囟疾恢烙眠@個(gè)，都是從內(nèi)地運(yùn)水泥進(jìn)去，開發(fā)這個(gè)產(chǎn)業(yè)以后，藏民好多人就業(yè)，這是綜合效益。再有青稞的架子，以前沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)，但一看就知道是當(dāng)?shù)氐摹．?dāng)?shù)厝嗣穹浅８屑?，還為我們寫了銘--北大景觀規(guī)劃研究中心土人研究所，準(zhǔn)備給我們塑像，后來(lái)我們沒(méi)有讓塑。要為當(dāng)?shù)厝丝紤]，讓當(dāng)?shù)厝擞X(jué)得有歸宿感，要讓他感到這是他的，不是漢民族的。這是一個(gè)喇嘛，當(dāng)他走過(guò)的時(shí)候，當(dāng)他走入曼陀羅的時(shí)候，那種感覺(jué)是純白的，就象高原上的光線。這是非常熱鬧的一條街，這條街可以聚會(huì)，可以跳舞。這是一個(gè)旅游點(diǎn)，上面居住，下面是商業(yè)，有高層的變化。

　　具體風(fēng)水到底有什麼用，風(fēng)水就是要告訴你尊重原有的場(chǎng)地精神，尊重這塊土地的含義。不是要讓你去高風(fēng)水，風(fēng)水是告訴你，這塊土地是有意義的，不是白紙一張，不是隨便可以推倒的，每一寸都有神靈在這里棲息。每一位設(shè)計(jì)師，他的責(zé)任就是愛(ài)護(hù)土地，愛(ài)護(hù)這個(gè)民族。