新形勢下城市綠地景觀功能研究階段性思考與設(shè)想

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　　在此大環(huán)境下，我們在當前所發(fā)布的各種園林綠化規(guī)劃設(shè)計項目的招標文件上都可以看到如下設(shè)計要求：以人為本，以綠為主，以生態(tài)學為指導，貫徹可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略等等。作為應對措施，我在許多方案文本上大多組合了以下文字：承繼傳統(tǒng)中華造園之精粹，秉持現(xiàn)代生態(tài)造園之理念，追尋當代景觀設(shè)計之脈動，將最新科技研發(fā)成果導入都市園林建設(shè)，在展演本土文化及場所精神的同時，營造多層次、多結(jié)構(gòu)、多功能的人工植物群落，最終建立人類、動物、植物相聯(lián)系和相和諧的新秩序。然而，當我著手上海北外灘公共開放空間深化方案文稿構(gòu)思時，卻發(fā)現(xiàn)以上的文字組合似乎還缺少些什么。

　　本人以前所供職的設(shè)計院的李錚生老師曾將近100年來建筑發(fā)展所產(chǎn)生的相應理論概括為“藝術(shù)觀”、“功能觀”和“環(huán)境觀”。對于環(huán)境觀他的認知是——環(huán)境觀包括“功能觀”和“藝術(shù)觀”的合理內(nèi)核，而且它還有更新、更豐富的內(nèi)涵，那就是人們對于事物本源訴求的發(fā)展和深化。本人認為相對于園林景觀，是否還應增加一個歷史觀和一個教育觀？

　　現(xiàn)代園林景觀的總體特征是采用大手筆的造園形式，強調(diào)大色塊、大草坪、大水體、大起伏以及林冠線、林緣線的美，表現(xiàn)為簡潔、開朗、明快，富有現(xiàn)代氣息的多樣化綠化形式，園林建設(shè)由注重個體美向注重大面積、群體美、自然美的方向發(fā)展。但是，這種景觀設(shè)計手法所營造出來的綠地決對是不可能讓人百看不厭的，用現(xiàn)在最時髦的計算機語言來說，中國古典園林中所包含的信息量遠遠超過那些現(xiàn)代園林景觀，我國古代的能工巧匠在每個園林營造中都使用了多種編碼程式，故此不同的人可以用不同的解碼程式去加以解讀，這就是我們常說的仁者見仁，智者見智。另外，我國傳統(tǒng)園林最注重園林意境的體現(xiàn)，最講究情景交融，“常倚曲欄貪看水，不安四壁怕遮山”、“小紅橋外小紅亭，小紅亭畔，高柳萬蟬鳴”，“月來滿地水，云起一天山”，如此種種，數(shù)不勝數(shù)。而現(xiàn)代的園林景觀場所大多只用了幾種固定的編碼程式，更有甚者，多個園林景觀都用一、二種編碼程式來完成，由此導致的結(jié)果當然是這些綠地使我們的游客在游園過程中缺少驚喜進而產(chǎn)生疲勞感，而這種視覺疲勞不是光靠“空間突變加上美景突現(xiàn)”就能治愈的。

　　陳從周教授曾指出中國園林引得無數(shù)中外游人百看不厭，風景洵美故然是原因之一，但最主要的原因還在于中國園林的歷史文化淵源。所以我們建議在現(xiàn)代園林景觀營造中導入歷史觀，園林規(guī)劃中提倡師法自然，傳承歷史的原則，弘揚民族文化和民族精神。

　　現(xiàn)代園林景觀營造對于“功能觀”的拿捏可謂爐火純青，尤其是隨著世界城市化進程的不斷加快，城市生態(tài)環(huán)境日益成為現(xiàn)代化城市發(fā)展的首要問題，人們開始認識到植物生態(tài)環(huán)境的存在與發(fā)展是人類文明的標志，這樣以研究人類與自然間的相互作用及動態(tài)平衡為出發(fā)點的生態(tài)園林設(shè)計思想便開始逐步形成并迅速擴張。

　　生態(tài)園林主要是指以生態(tài)學原理（如互惠共生、化學互感、生態(tài)位、物種多樣性和競爭等作用）為指導而建設(shè)的綠地系統(tǒng)。在此系統(tǒng)中，喬木、灌木、草本和藤本植物被因地制宜地配置在一個群落中，種群間相互協(xié)調(diào)，有復合的層次和相宜的季相色彩，具不同生態(tài)特征的植物能各得其所，從而可以充分利用陽光、空氣、養(yǎng)分和水分土地空間等環(huán)境資源，彼此之間形成一種和諧有序、穩(wěn)定的關(guān)系，進而塑造一個人類、動物、植物和諧共生、良性互動的生態(tài)環(huán)境。

　　按照現(xiàn)代人的理念，園林除能作為游憩之用，可保護和改善環(huán)境外，尤為重要的是園林在心理上和精神上的效用。游憩在景色優(yōu)美和安靜的園林中，有助于消除長時間工作帶來的緊張和疲乏，使腦力、體力得以恢復。園林中的文化、游樂、體育、科普教育等活動，更可以豐富知識和充實精神生活。相對于以往所參加過的大大小小城市新建綠地項目，北外灘項目所沉積的歷史淵源是這些項目所無法比擬的。有鑒于此，本人認為此項目規(guī)劃中導入教育觀是恰如其分的。

　　在生態(tài)園林理論中，涉及教育功能的園林景觀有兩類。

　　一類是科普知識型園林景觀，它屬于生態(tài)教育的范疇。生態(tài)教育是以生態(tài)學為依據(jù)，傳播生態(tài)知識和生態(tài)文化、提高人們的生態(tài)意識及生態(tài)素養(yǎng)、塑造生態(tài)文明的教育。它體現(xiàn)于學校教育、社會教育和家庭教育各個方面。生態(tài)教育的目標是解決人與環(huán)境之間的矛盾，調(diào)整人的行為，建立環(huán)境倫理規(guī)范和環(huán)境道德觀念，教育人正確認識自然環(huán)境的規(guī)律及其價值，提高人對自然環(huán)境的情感、審美情趣和鑒賞能力，為每個人提供機會獲得保護和促進生態(tài)環(huán)境的知識、價值觀、態(tài)度、責任感和技能，創(chuàng)造個人、群體和整個社會環(huán)境行為的新模式。為實現(xiàn)人口增長的節(jié)制穩(wěn)定、資源的綜合永續(xù)利用、環(huán)境資源價值的量化，經(jīng)濟發(fā)展的持續(xù)性、城市建設(shè)的生態(tài)化打下基礎(chǔ)。

　　另一類是文化環(huán)境型園林景觀，它是指通過各種手法來使園林綠地有相對應的文化環(huán)境氛圍，如歷史遺跡和紀念性園林等，它主要是以不同的景觀素材，運用其不同的特征、不同的組合、不同的布局以產(chǎn)生不同的景觀效果和環(huán)境氛圍。本人認為此種綠地在當前園林建設(shè)中處于最薄弱的環(huán)節(jié)。運用計算機語言來說，我們在此類園林景觀中所包含的教育信息量是相當匱乏的。相比較而言，中國皇家園林中所包含的信息量要多得多，承德避暑山莊在湖區(qū)集中了江南各地的名勝，在平原區(qū)又營造出了蒙古大草原的景色，在莊園外還建了代表我國各民族文化的十二座寺廟，象眾星捧月似地羅列四周，孕藏著“移天縮地于君懷”的思想，象征各族和睦與天下太平。另外，苑囿中還可見到平面為折扇扇的庭園建筑，如頤和園的揚仁風和瓊?cè)A島上的延南熏等，它們都是借用扇子的造型來表示皇帝需宣揚仁義之風，體恤民心，天下才能太平。

　　中國是一個文明古國，許多園林植物本身具有十分豐富的文化內(nèi)涵，傳統(tǒng)的名花每一種都具有其獨特的內(nèi)在文化，將這些文化在現(xiàn)代園林建設(shè)中予以利用，可以大大提高一個城市、一個區(qū)域的文化品位。

　　上海被西方列強割據(jù)，外灘黃浦公園門口的“華人與狗不得入內(nèi)的牌子”都曾是中華民族屈辱的象征，外灘的重生畢將成為中華民族奮發(fā)圖強、日益繁榮昌盛的見證?，F(xiàn)在，我們對北外灘進行整建，就是要讓全國人民和外國友人看到我們國家的發(fā)展變化。故此，我們建議將北外灘營造成為我們的愛國主義教育示范基地，應制定強化綠地教育功能的政策措施，加大對綠地教育功能的宣傳力度，配置完善的步道及解說設(shè)施，落實綠地教育功能的管理工作。另外，我們還要突出此綠地的中華文化內(nèi)涵，最終將北外灘建設(shè)成為融市政、文化、運動、休閑和教育功能于一體的綜合性城市公共開敞空間。