施旭東：建筑作為形象識別

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澳大利亞柏濤(墨爾本)建筑設(shè)計亞洲公司副總建筑師 施旭東

城市有多種解讀方式，從信息的角度解讀當(dāng)今城市問題，可以稱之為信息都市主義(Information Urbanism)，設(shè)計的信息植入、分析和物化也包含其中。我試圖在這樣的背景之下來探討建筑與城市、建筑與信息的關(guān)系，在標(biāo)識與建筑之間找到一種關(guān)聯(lián)。但標(biāo)識設(shè)計與建筑設(shè)計之間并不存在明顯的界線。例如，中國傳統(tǒng)的牌坊到底是標(biāo)識還是建筑?在我們的古人設(shè)計牌坊時并沒有如此細致的區(qū)別，社會分工才使之成為“跨界”的課題。

建筑本身就是一種標(biāo)識，其整體即可作為形象識別。建筑不僅具備基本的使用功能，也表達了使用者所有者的身份，成為其社會地位和影響力的外在表現(xiàn)。這就意味著建筑設(shè)計很大程度上是與權(quán)力捆綁在一起的，成為權(quán)力表達的一種形式。無論是公元64年尼祿(Ne r oClaudius Drusus Germanicus)的美化羅馬計劃，還是希特勒曾說過的“我們的新建筑是為了鞏固我們的新政權(quán)”，都說明了建筑與權(quán)力息息相關(guān)。建筑作為形象識別的另一個動因是經(jīng)濟，很多城市財團希望通過一種更高、更大的形象來彰顯自己雄厚的經(jīng)濟實力。權(quán)力和影響力需要物化表現(xiàn)，凸顯出競爭中的優(yōu)勢所在。城市中不斷攀升的摩天大樓就是競爭的產(chǎn)物。

建筑作為形象識別背后的主體有哪些?首先的主體可以是個人。衣錦還鄉(xiāng)，回到家鄉(xiāng)蓋自己的房子，就是個人價值的一種表現(xiàn)。

第二種主體可以是社區(qū)或者社會團體。在傳統(tǒng)的村莊入口常建有牌樓或者亭子，通過這樣的標(biāo)志物界定出村莊的界限或者指明路口，構(gòu)筑物就成為社區(qū)的一種形象識別。北京國子監(jiān)的牌樓，不僅界定出地理意義上的區(qū)域，而且是一種社會團體精神的代表。目前在中國，大部分社區(qū)都是封閉的，社區(qū)范圍有清晰的界定，能建立非常明確的形象。封閉的社區(qū)很容易被識別出來，但它們也因此成為了城市中的一座座孤島。在國外，社區(qū)通常是開放的，社區(qū)中會有一座教堂，教堂成為一個社區(qū)的精神核心，也是活動的中心。中國的社區(qū)管理由居委會執(zhí)行，但僅是行政意義上的社區(qū)，缺乏真正的社區(qū)生活的交流。

建筑作為形象識別的主體可以是企業(yè)。在我公司參與的多個項目中，我們一直在探討如何將企業(yè)的品牌形象與建筑融合起來，用建筑的語言來表達企業(yè)的形象。

建筑也是城市形象的一種表征。在西安，城墻曾是城市的邊界，也是城市的象征。我們在西安的實踐中，不希望將歷史文化之感體現(xiàn)得過于厚重，但也希望能夠在形式上延續(xù)西安城墻的特征：我們設(shè)計了虛化、輕盈、柔軟的城墻，既表現(xiàn)出歷史的延續(xù)，又與城市的特征形成互補。

建筑不僅能代表一座城市，也能代表一個國家，澳大利亞的悉尼歌劇院與法國的埃菲爾鐵塔都成為一個國家的標(biāo)志。若建筑的形象超越國家的邊界，則可成為一種世界性的象征。紐約世貿(mào)中心就代表著全球經(jīng)濟中心。我們也看到這種形象牽動著政治與文化沖突，而走向另一個極端。在“9•11”事件之后，美國也在思考重塑世貿(mào)中心的形象。新建的紀(jì)念公園，營造了歷史與未來之間對話的空間：不忘歷史，但面向未來。

建筑作為人類社會結(jié)構(gòu)的物化形象所表現(xiàn)出來的場地精神，既可以是優(yōu)雅適度的形象表達，也可能成為炫富或強權(quán)的形象工程。如何找到其中的平衡點，不僅是建筑作為形象識別的重要課題，也是考量我們這個社會集體理性的一把標(biāo)尺。