莊惟敏：正確思考中國當(dāng)代建筑設(shè)計大觀

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清華大學(xué)研究院院長 莊惟敏

原創(chuàng)、藝術(shù)性、專業(yè)性，也越來越多的混入了眾多利益訴求的洪流。因為今天，價值觀多元化的社會確確實實讓我們的設(shè)計師在抉擇方案的時候，當(dāng)面向甲方設(shè)計任務(wù)的時候，我們會提出若干個方案，在幾個方案里邊由甲方來挑選，或者由你自己來評判，很少有人說我從一開始就拿出一個方案最終就是實現(xiàn)，所以在這么多的價值觀取舍的過程中，我們有很多原本專業(yè)，原本的設(shè)計底線被忽略掉了，全球化的職業(yè)實踐正悄無聲息地改變著地域和城市的面貌，越來越多城市的特征、鄉(xiāng)村的特征消失掉，我們甚至于在很多的地方能夠看到復(fù)制、拷貝的痕跡，而且設(shè)計的品味、時尚，像時裝一樣這樣的消費品迅速的蔓延出來，沖擊著地域文化和本土的文化。所以我更看重的是在你們的創(chuàng)作領(lǐng)域里面，你們的作品能展現(xiàn)出來除了滿足使用功能之外的一種時代感，更多的是一種地域主義的，一種具有文化價值傳承的這個層面的東西，我想這才是最能打動人的，而不是說今天我們在北京看到了紐約，今天我們在北京看到了羅馬，而是看到了實實在在的，屬于此時此地的作品。

城市與建筑設(shè)計體現(xiàn)出了一種多樣性，環(huán)境也是一樣的，環(huán)境設(shè)計和室內(nèi)設(shè)計也是一樣的，體現(xiàn)出了一種多樣性。這種多樣性從古典主義發(fā)展到現(xiàn)代主義，現(xiàn)代主義最重要的口號就是說古典主義不人性，古典主義不講邏輯，現(xiàn)代主義講的是建筑、空間、環(huán)境，是為人所服務(wù)的。人要操作它，于是就有幾位大師提出來的形式追隨功能，少就是多，那么這些現(xiàn)代主義理論的提出來一下子在上個世紀(jì)二十年代傳遍全球?，F(xiàn)代主義發(fā)展到今天已經(jīng)將近一百年時間了，四位現(xiàn)代主義的大師他們今天的精神我們在周邊的建筑環(huán)境空間里邊仍舊可以看到。對室內(nèi)設(shè)計而言，這些大師設(shè)計了非常經(jīng)典的室內(nèi)空間，比如說巴塞羅那館，在這些極儉主義的前提下，這種精神的一種指導(dǎo)下，他們完成了一項最重要的任務(wù)也就是現(xiàn)代主義最大的貢獻(xiàn)，就是向古典主義宣戰(zhàn)，強(qiáng)調(diào)了建筑、空間、環(huán)境是為人的。

建筑是居住的機(jī)器，機(jī)器就意味著被人所操縱，但是現(xiàn)代主義并不長久。半個世紀(jì)不到的時間，又有新的理論出現(xiàn)了，認(rèn)為現(xiàn)代主義反而缺乏人性，冷冰冰，缺乏人際關(guān)系，這批人提醒大家不要忘記，社會是多元的，文化是多元的，社會是那樣的復(fù)雜，所以于是新的一股流派、新的思想就產(chǎn)生了，這就是后現(xiàn)代主義，后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)的就是多元，盡管后現(xiàn)代主義在建筑、室內(nèi)裝飾、藝術(shù)、電影、繪畫、音樂，在中國并不是那么明顯，但它畢竟形成了世界上一股最重要的理論力量，影響著全球，所以今天體現(xiàn)出來的多樣性事實上指的不完全是后現(xiàn)代主義的東西，指的是一種價值觀和文化的多樣性，一部分大眾的喜好裹脅著城市和建筑無關(guān)緊要的情緒，跨越了專業(yè)的界限，考驗著設(shè)計師的職業(yè)操守。在座諸位，你們肯定有這樣一種焦慮，當(dāng)你提出你的設(shè)計作品的時候，一定要顧及大眾在想什么。室內(nèi)設(shè)計師這點還好說，建筑師尤為關(guān)鍵，在做環(huán)境設(shè)計時候也是一樣的，建筑師現(xiàn)在最怕最怕的是他們的作品拿出來被人起外號，北京帶鳥字的東西很多，鳥蛋、鳥巢、鳥腿還有鳥什么之類的，甚至于我們上海正在建的最高的上海中心在當(dāng)初設(shè)計的時候上海規(guī)劃局的領(lǐng)導(dǎo)也說過，你們設(shè)計出來的作品一定要發(fā)動大家看一看、想一想，千萬不要讓它像什么，這話一開始我沒聽懂，什么叫不讓它像什么，后來搞明白了，千萬不要像一個容易讓人引起歧義的東西，那是多么的糟糕。什么叫容易引起歧義，說白了就是一種大眾審美的價值取向。所以，今天我們說，環(huán)境設(shè)計、建筑設(shè)計就是這樣的一種創(chuàng)作，這種創(chuàng)造你既要有陽春白雪，站在一個專業(yè)的角度，站在一個文化的角度、一個設(shè)計的高度，但同時，你也要關(guān)注大眾的審美價值，這就像國際建協(xié)給建筑師下的定義一樣，我想這對設(shè)計師而言同樣是這樣。給建筑師下的定義是：建筑師是一個商業(yè)性的活動，他收取業(yè)主的設(shè)計費為業(yè)主提供服務(wù)，要滿足業(yè)主的要求，但大家注意，這只是第一個層面。第二個層面，作為建筑師，同時他要關(guān)注社會公眾利益和弱小群體的利益，當(dāng)公眾利益與弱小群體的利益有矛盾，和業(yè)主方有矛盾的時候，顯然要更加關(guān)注后者，這就是設(shè)計師的價值觀。今天，國際式風(fēng)潮的第二次到來，當(dāng)然已經(jīng)不是十幾年前、幾十年前的國際式了，今天的國際式更多的帶來一種非線性的、參數(shù)化的、忸怩作態(tài)的、分不清楚東南西北的、囫圇的那么一個樣子。

設(shè)計我們CCTV大樓的荷蘭建筑師庫哈斯原來是一個記者出身，寫過很多跟城市、建筑相關(guān)的文章，其中最著名的一本書叫《癲狂的紐約》，他以一個記者的視角來看城市、建筑、環(huán)境，這么多年下來，他的職業(yè)生涯引導(dǎo)著他對建筑感興趣了，于是他到AA，也是我們當(dāng)代參數(shù)化設(shè)計的發(fā)源地學(xué)了建筑，繼而一發(fā)不可收拾，當(dāng)他的AMO大獲成功的時候，紅的發(fā)紫的時候，他又干了另外一件事，他又做了一個OMA，這兩者是姊妹，但是后者實際上是一個媒體，這就是他的封面，所以在這里邊我們看到了他通過這些文章、通過這些圖片來表達(dá)著設(shè)計對世界的態(tài)度、設(shè)計對環(huán)境的態(tài)度。哈弗大學(xué)建筑系系主任PrestonScottCohen，在山西做了不少東西，南京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院就是他做得。馬巖松無疑是個優(yōu)秀的設(shè)計師和建筑師，但馬巖松的作用確確實實不僅在于他作為設(shè)計師，所以設(shè)計的原創(chuàng)、藝術(shù)性和專業(yè)性本身，有的時候恰恰因為設(shè)計師的名聲而被大家忽略，這種忽略是公眾帶來的，而不是建筑師本身。設(shè)計師越來越多的從圖紙后邊走出來，擔(dān)任了更多的社會角色，所以你看到了很多設(shè)計師現(xiàn)在變成了廣告代言人，設(shè)計的原創(chuàng)性、藝術(shù)性和專業(yè)性混入了眾多的利益訴求而變得不再鮮明，計算機(jī)的技術(shù)發(fā)展，參數(shù)化的設(shè)計也變成很多人一種設(shè)計的手段。當(dāng)代中國實用主義的溫床一直影響著中國原創(chuàng)的專業(yè)，我們在和國外的設(shè)計師進(jìn)行交流的時候，國外設(shè)計師最重要的一個感受就是我們中國民族的實用主義精神，我們更多強(qiáng)調(diào)的是實業(yè)救國，更多強(qiáng)調(diào)的是實用性，我們總是強(qiáng)調(diào)一個產(chǎn)品的使用功能，而恰恰忽略它的精神價值。那么在建筑和環(huán)境設(shè)計里邊有一本重要的書就是羅威的建筑理論學(xué)家，諾伯舒茲寫的，叫《場所精神——邁向建筑現(xiàn)象學(xué)》，它指的就是任何的設(shè)計都是有一定的場所性，設(shè)計要在這個場所里邊體現(xiàn)出它的場所精神，這種場所精神可以是地域主義，也可以是宗教文化，總之它不同于其他。所以在這一點上可以給我們一個答案，這個答案就是我們怎么樣來避免或者規(guī)避建筑的雷同以及建筑的抄襲，只要你強(qiáng)調(diào)一種場所精神的概念，這點是可以做到的。

有一件事情非常好，最近幾年網(wǎng)站上出現(xiàn)了一項活動叫“評審最丑建筑”，看到這些你會啞然失笑，確實，這么一個東西也能叫建筑嗎?這么一個東西也能叫設(shè)計嗎?地域文化以及地方特征、它的價值觀和認(rèn)同在全球的網(wǎng)絡(luò)化里邊受到了重要的危機(jī)影響。社會在追求時尚的道路上越走越遠(yuǎn)，所以你看到今天的作品往往最感人的恰恰不是它時尚的那一面，而是它厚重的文化歷史的積淀，它可能是一個很小的技法，它很可能是線條的很小的處理，但恰恰很感人，因為你從這個細(xì)小的線條里邊你能讀到一種文化。

社會心理門脈事實上構(gòu)成了今天社會多元化的最重要的內(nèi)涵。美國時代周刊上個世紀(jì)90年代，92年年度人物是我們鄧小平，當(dāng)然美國人在發(fā)布這本雜志的時候旁邊標(biāo)注了一句話，這句話是用英文寫的：Itisthebestofthetime，小平同志在南巡的時候說過，中國現(xiàn)在趕上了一個最好的時代，于是他們把這句話放到了這兒，好像小平同志夸這本雜志，說這雜志好。這件事情說的就是在復(fù)雜的、多元的社會里，中國的城市建設(shè)正在蓬勃地展開，復(fù)雜性與矛盾性構(gòu)成了當(dāng)下中國建筑的創(chuàng)作環(huán)境最重要的標(biāo)志。

今天要給大家講六個部分。第一個部分就是，大概在建國以后，有幾家是建國前，在新中國成立之后相當(dāng)長一段時間里邊我們著名的建筑和建筑的轉(zhuǎn)折點。

600多年前，明清長城、紫禁城、天壇，這應(yīng)該大家都很熟悉，最經(jīng)典的也是世界文化遺產(chǎn)的北京四合院現(xiàn)在是奇貨可居，這一套四合院大概在城里可能會賣到上億。當(dāng)然隨著1840年鴉片戰(zhàn)爭西方把槍炮帶進(jìn)來同時也帶進(jìn)來文化。上個世紀(jì)20年代的上海外灘，外灘的歷史也就200年，它比松江還要晚，松江原來是個府，比它要早。從一個小漁港發(fā)展成為一個現(xiàn)代化的大都市用了200年不到，這些建筑實際上在西方很多，但為什么在上海那么奇特，就是因為短短的十幾年時間里邊，它沿著黃浦江迅速的建成。上海匯豐銀行1923年建，它的經(jīng)典的比例尺度三段尺和五段尺的劃分，確確實實彰顯著古典建筑美。曾經(jīng)作為上海明信片的沙遜大廈中國銀行。

剛才說的哈弗大學(xué)建筑系主任做的南京大學(xué)的學(xué)生藝術(shù)中心，這些東西都作為我們城市里邊標(biāo)志性的建筑，這些標(biāo)志性的建筑改變了城市的風(fēng)貌。國外建筑師給我們帶來了很多很多的值得借鑒的東西，這些值得借鑒的東西在當(dāng)下帶來了一些新的趨勢，當(dāng)然不僅僅是這些。建筑本身帶來一種圖形化的趨勢，設(shè)計帶來了一種圖形化的趨勢，很多情況下帶有一種故事的宣講、敘事性，所以往往你做完設(shè)計的時候你要做得最重要的一件事情就是包裝，包裝里邊最重要的一件事情就是講故事，這些故事要講的好，有的時候甚至于遠(yuǎn)遠(yuǎn)的離開了你的原創(chuàng)，而是后來找一撥人幫你編一個故事。

高層建筑的崛起帶來了重大的問題，這里邊有生態(tài)的問題、地域的問題。有新一代的建筑師都在國際上嶄露頭角。顯然這些建筑師真正聚集到一起，變成了一個以中國本土為基地的建筑設(shè)計的一場大狂歡。除了奧運會、亞運會之外，當(dāng)下最重要的一個建筑文化界的盛事是國家美術(shù)館的國際招標(biāo)，40多位參與，10幾位獲獎。一幫新銳設(shè)計師最后篩選下來，沉淀下來，一起來角逐鳥巢旁邊的國家美術(shù)館新館，最后血雨腥風(fēng)、激烈的爭斗，他們?nèi)雵?。赫爾佐格退出是因為他知道，即便他中?biāo)了，按照中國人的習(xí)慣，很難在他已經(jīng)完成的鳥巢旁邊再給他一項，這比較聰明。

我們說城市的發(fā)展跟大事件是有關(guān)聯(lián)的，奧運會給了我們一個啟示，我們一直在說鳥巢非常好，它天人合一，但是倫敦奧運會開完后給了我們一個新的啟示，對于一個城市而言，帶給我們設(shè)計師、環(huán)境設(shè)計師更多的東西事實上是我們對環(huán)境的理解，所以希望通過這樣一個項目能夠帶動城市的發(fā)展。世博會告訴我們：城市的土地完全是通過一些事件本身來形成的。沿著黃浦江周邊的這個地塊，由于各種各樣的工廠占據(jù)，但通過世博會這個事件本身將土地盤活了，那么土地增值就不是幾十倍的概念，而是上百倍。舉一個例子，在西班牙北部有一個城市，這個城市叫比爾包，城市衰敗、結(jié)構(gòu)調(diào)整還有工廠倒閉，于是在這個時候城市快速的恢復(fù)興建出了一個機(jī)會得到了一筆資助，這筆資助就是要給資助蓋一博物館，這件事情大家都很清楚，通過國際招標(biāo)，F(xiàn)rancescoGalli中標(biāo)了，他中標(biāo)之后的博物館就是這樣一個概念，當(dāng)時金融時報說：宛若郁金香花一樣盛開，我們看幾個數(shù)字，我們可以想象一個環(huán)境設(shè)計、一個建筑設(shè)計可以帶來多么大的力量，原本比爾包都要衰敗了，但是就是做了這么一個項目之后，第一年136萬人來參觀，85%的人來自比爾包地區(qū)以外，6月、7月兩個月間，84%的人來到這個城市就是來看這個建筑，帶動全市GDP收入門票占到4%，相關(guān)收入20%，達(dá)到兩億三千萬，所以比爾包是因為這個建筑復(fù)蘇了。

臺灣把中國建筑做到了一種極致，我們看一看九年前的住宅的一次室內(nèi)國際秀，這些大牌設(shè)計師在住宅設(shè)計里邊詮釋著他們對空間使用行為的理解。在這里邊我們看到了一種對生活的干預(yù)，開發(fā)商有一句話就是，開發(fā)商很偉大創(chuàng)造人類居住的文化，這件事應(yīng)該是設(shè)計師說。設(shè)計師要通過設(shè)計來影響和干預(yù)人們的生活，創(chuàng)造人們居住的文化。很多的細(xì)節(jié)相當(dāng)感人，雖然這些設(shè)計是限制造價。

當(dāng)今的社會是一個商業(yè)社會，經(jīng)濟(jì)、產(chǎn)值、利潤、GDP凌駕于一切利益之上，當(dāng)然今天我們也可以很自豪的說我們也有莫言，王澍得的普利茲克建筑獎又被譽(yù)為建筑界的諾貝爾獎，但能不能還出世界級的設(shè)計大師，設(shè)計師、建筑師短時間的批量制作與市場需求多樣化起著矛盾，設(shè)計實際上是一個費神的工作，它不是說你腦子積累了多少的素材不斷的拿出來就可以，還要不斷地補(bǔ)充和學(xué)習(xí)，而且這個庫存和時間成正比。但是往往在我們當(dāng)下的政治體制下我們設(shè)計的周期本身和領(lǐng)導(dǎo)的政局有關(guān)，三年一屆，總是希望在他在任的這一屆把事情做完，于是就造成了這個矛盾。另外，民族精神的缺乏，缺少對現(xiàn)實生存的精神超越，缺少對現(xiàn)代生活整體性的把握，缺少對生活細(xì)心的洞察，缺少寶貴的原創(chuàng)。所以不要限于傳統(tǒng)的思維范式，批判性的思維首先來自于獨立性，獨立之精神自由之思想。所以最缺少的就是發(fā)掘自己價值的精神和能力，這恰恰是我們民族精神支柱的需求，如果我們沒有精神價值作為基礎(chǔ)，作為理想，作為照徹行業(yè)的火光，我們的作品人文精神和內(nèi)涵以及藝術(shù)思想境界就要大打折扣。我們說今天中國需要的不是技法而是精神，創(chuàng)新需要精神的超越，原創(chuàng)不是從天上掉下來的，是長期的觀察、體驗、沉入生活，深切、緊張的甚至是悲劇性的思考，謝謝各位。

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