時評：從建筑到一個城市的人文圖騰

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從建筑到一個城市的人文圖騰

從紐約的洛克菲勒中心、巴黎的拉德芳斯、東京的六本木再到我國香港的太古廣場，建筑之與城市的意義，不僅局限于建筑本身的基礎(chǔ)功能，更是一座城市獨(dú)一無二的人文圖騰。一系列獨(dú)特的建筑在城市的發(fā)展中默默地演繹著大城變遷的滄海桑田。從城市，到區(qū)域，再到每一個街頭巷尾，與人們朝夕相處的建筑都有自己獨(dú)有的歷史使命。

二七紀(jì)念塔、中原福塔是鄭州的圖騰，而對于記載這個城市發(fā)展歷史的各個區(qū)也應(yīng)擁有自己獨(dú)特的象征。審視鄭州，二七區(qū)的建筑代表著對老鄭州的回憶，金水區(qū)的建筑代表著鄭州當(dāng)下的繁華，而鄭東新區(qū)嶄新的建筑則代表著一個國際化鄭州的光明未來。建筑除了承載人們的基本生產(chǎn)生活之外，更承載了這座城市獨(dú)一無二的精神內(nèi)核。

建筑是為人而存在的，最大限度地滿足人的物質(zhì)與精神需要是建筑的根本價值所在。歷史上有很多文明都以建筑為“符號”、“象征”、“圖騰”，這些建筑的偉大都是基于對人性的關(guān)懷和尊重。很難想象，如果建筑沒有對人性最樸素的尊重與關(guān)懷，如何能夠在人類的文明與生活中長久存在?

城市的建筑文化的圖騰

二七紀(jì)念塔，作為鄭州人民艱苦奮斗、拼搏向上的精神象征，40多年來見證了鄭州整個現(xiàn)代化進(jìn)程的滄海風(fēng)云。如果單從其建筑本身來考究，或許她只是一座普普通通的塔式建筑。但建筑的意義更應(yīng)用人文的尺度來衡量，二七紀(jì)念塔在文化層面上已經(jīng)成為了鄭州人民心中的文化豐碑。它所承載的人文精神也已成為了這個城市的文化性格，滲透到城市的骨子里。

城市的建筑是一種文化符號，彰顯著城市的個性，也展現(xiàn)著人們對美好生活的向往與實(shí)踐。新時代的城市化提出要堅持“人的城市化”，回歸人性，回歸到城市之于人們美好生活的初衷。描述一個城市的樣貌應(yīng)從這個城市的建筑開始，建筑之與城市的意義也彰顯了城市的文化厚度。

從建筑到人文，城市的格調(diào)與氣息需要通過一系列標(biāo)志建筑來體現(xiàn)。從某種程度上講，建筑就是一座城市凝固的歷史。城市內(nèi)在散發(fā)出來的文化氣息就是這個城市

骨子里的人文。鄭州城市化的快速推進(jìn)以及順應(yīng)“人的城市化”的大趨勢，建筑應(yīng)更加展現(xiàn)出對人性的尊重與關(guān)懷。

不同時期的建筑講述著不一樣的故事，如璞麗中心，這座具有金水區(qū)代表作性質(zhì)的地標(biāo)性建筑，由國際級設(shè)計大師王弄級親自操刀規(guī)劃設(shè)計、世界500強(qiáng)品質(zhì)締造者中建八局承建、全國三甲地茂景觀主筆景觀設(shè)計，室內(nèi)設(shè)計由全球第三的鄭中設(shè)計事務(wù)所擔(dān)綱……諸多大牌企業(yè)匯集于此，只為“以工匠之心，琢璞麗之美”。以建筑為載體的城市文明史，在文化的傳承中成為人們心中永恒的豐碑。

建筑人文反映一個城市的精神內(nèi)核

城市的人文圖騰都與建筑有著或多或少的聯(lián)系，社會化工業(yè)生產(chǎn)的大匯聚，催生了現(xiàn)代城市文明。建筑中所蘊(yùn)含的文化因素很大程度上也反映著其所在城市的精神內(nèi)核。或古樸、或現(xiàn)代，造建筑的過程更是傾注內(nèi)心人文情愫的過程。這其中，或多或少反映出中國以物表達(dá)情愫的傳統(tǒng)。

對于現(xiàn)代大都市來講，建筑中所富含的精神內(nèi)核突出表現(xiàn)在其承載的生活方式。也就是說，一個小區(qū)、一棟寫字樓與人的聯(lián)系建立在它們所營造的工作和生活情境中。也許這些建筑并不被很多人所有，但親身的體驗(yàn)過程本身就是一個傾注感情的過程。在這個過程中，已經(jīng)有了對這個城市最直觀的感受。建筑雖然不會說話，但其營造的工作、生活體驗(yàn)對于每個都市人卻是非常直接與深刻的。因此，建筑的口碑更多來源于后期人們在此的工作和居住體驗(yàn)。

如果從建筑中尋找鄭州的象征和圖騰，比如二七紀(jì)念塔、中原福塔以及“千璽廣場”等都可以成為其中的代表。二七紀(jì)念塔代表了鄭州人民艱苦斗爭、奮力拼搏的精神;中原福塔象征著人民祈愿美好生活的愿望。未來，在中國，高端公寓將成為區(qū)別于別墅豪宅的新趨勢，成為引領(lǐng)高端人群生活的新標(biāo)識，“璞麗中心”則成為其中的代表作之一。

城市的建筑，包含著滿滿的精神內(nèi)核，在承載著現(xiàn)代文明的同時，也用自身富含的精神之力彰顯著城市的人文情懷。

建筑是為人而存在的

無論是中國的建筑風(fēng)水學(xué)，還是西方建筑的“人本主義”，其核心思想都是追求建筑對人性的關(guān)懷與尊重。建筑不是冰冷的“鋼筋水泥盒子”，建筑應(yīng)該是有溫度的，人與建筑之間是可以通過體驗(yàn)來“溫情對話”的?，F(xiàn)在市場都在講舒適度，或者叫良好的體驗(yàn)，都是在強(qiáng)調(diào)建筑應(yīng)該講求對人性的尊重與關(guān)懷。具體來講，就像為小孩設(shè)計椅子應(yīng)該低一些，椅子的棱角應(yīng)該圓潤一些;為老人設(shè)計的衛(wèi)生間應(yīng)該設(shè)置扶手一樣，當(dāng)建筑設(shè)計以人文為尺度時，給人的感覺將會更加親切、更加溫暖。

建筑是一個人性化的價值空間，建筑中所包含的對人性的關(guān)懷與尊重彰顯著一個城市的胸襟與涵養(yǎng)。也許，在城市化初期，或者叫地產(chǎn)“黃金時代”，對于建筑的討論更多的是其“經(jīng)濟(jì)價值”。而在當(dāng)下回歸“人的城市化”的大時代背景下，鄭州相當(dāng)一部分建筑建設(shè)者已經(jīng)在踐行著“建筑人本主義”的理念。

從鄭州已經(jīng)備案的新建項(xiàng)目中可以看到，思念集團(tuán)旗下中部大觀地產(chǎn)建設(shè)的“璞麗中心”據(jù)說將會以“金水區(qū)最美建筑”的形象呈現(xiàn)。人性的空間是為人人感到溫暖而存在的，建筑應(yīng)成為美好生活的贊美者。以人性為尺度，展示出建筑對人性的關(guān)懷與尊重，其本身就是“最美的建筑”。著名建筑大師吳鋼曾說過：“城市綜合體的美在于關(guān)注人性。”建筑是為人而存在的，一座人性化的建筑，可以讓人感到很親切，有一種被尊重的感覺，這是建筑的使命，也是建筑在人們心中最美的時刻。