張正：建筑師讓在地建筑自然生長

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廈門合道工程設計集團有限公司集團副總建筑師 張正

在特定時空坐標中的自然延展

張正小時候經(jīng)常去廈大玩耍，提起校園內的嘉庚建筑，他興奮不已:“嘉庚建筑最精髓的地方還不是閩南式屋頂、西洋式屋身，而是其合理的規(guī)劃。例如上弦場，真的是很好地處理了山海關系:利用山坡做看臺、海灘平地做體育場、環(huán)形平面做建筑，這樣的規(guī)劃安排處處都與其所處的地理條件、水文特征和氣候特質相契合。”

張正踏入建筑行業(yè)以后，嘉庚風格在他的作品中自然延續(xù)。他認為嘉庚建筑能夠“因地制宜，根據(jù)具體地貌情況進行規(guī)劃”，這一點是非常重要的。比如集美水晶湖郡，項目位于杏林灣，毗鄰集美學村，張正采用“群島”的規(guī)劃概念，立足灣區(qū)，形成濱水自然生態(tài)。項目充分發(fā)揮濱水景觀優(yōu)勢，形成海島風情社區(qū)。在建筑外觀設計上，張正將低矮的嘉庚建筑的風格，以新的尺度在高層住宅中自然表露出來，從遠處觀看，整體建筑群呈現(xiàn)“柔和的、折線形對稱”，契合了嘉庚建筑“一主四從”的風格。

在延續(xù)嘉庚風格的同時，張正更善于將現(xiàn)代生活理念植入作品。在集美輕工學院的設計過程中，張正延續(xù)了嘉庚風格的校園規(guī)劃，教學樓內部空間則以學生活動的便捷性作為設計的基本原則，兼具形式感和功能性。

值得一提的是，學校體育館的設計，是利用當代語匯將嘉庚風格重新演繹的經(jīng)典之作。體育館呈環(huán)形，表皮采用嘉庚風格的紅白兩色，底端的紅色嘉庚式拱券隨環(huán)型排開，線條流暢，無論是整體還是細部均彰顯了富有時代特色的嘉庚風。

【閩南村落】

其空間序列成為作品靈感源泉

提起廈門建筑，多半人會想到鼓浪嶼建筑、嘉庚建筑。但其實，鼓浪嶼上的建筑大部分帶有殖民色彩，糅合了西方多個國家的建筑風格;而嘉庚建筑，則是典型的“中西合璧”式建筑。這兩種建筑都是近代才出現(xiàn)的，因而都不能算是嚴格意義上的廈門本土建筑。

在張正看來，真正能夠體現(xiàn)廈門特色的建筑，當屬閩南傳統(tǒng)村落，這是廈門傳統(tǒng)文化不可遺忘的重要部分。閩南傳統(tǒng)村落空間十分豐富，擁有村口、村道、宗祠、埕、街巷等，這大大激發(fā)了張正的創(chuàng)作靈感。

在設計同安區(qū)西柯閩南風情商業(yè)街的過程中，張正將傳統(tǒng)閩南民居格局創(chuàng)造性地利用起來，以滿足現(xiàn)代居住、餐飲、娛樂等功能。他參照村落的空間形態(tài)，將埕、街巷連接起來，形成“埕—街—埕”的空間序列。

對這種空間序列，張正解釋道:通常，村民會在自家院子與外面街道之間砌起一道矮墻，形成一個“模糊地帶”，提供鄰里交流空間。當這種“模糊地帶”被引入商業(yè)街的設計中時，就體現(xiàn)為小店的外場空間，這種設計極具層次感，并且契合了南方城市特有的戶外交流需求。 而該項目商業(yè)動線的設計靈感則來源于丙洲村老街，入口臨水，靠近路邊，動線呈環(huán)形，主路十分明顯。

山語聽溪4#地塊改造方案，也融入了閩南民居的設計理念。按照此項目的原有規(guī)劃，其尺度與傳統(tǒng)建筑還有一定的距離。而張正通過在底層加設圍院，重新找回閩南傳統(tǒng)建筑的尺度感。

【濱海建筑】

以清新之風 演繹現(xiàn)代時尚感

沒有人會否認，紅、白、藍三色構成了廈門的城市底色。紅與白，來源于嘉庚建筑和閩南村落，而藍與白則來源于濱海建筑。生活在廈門，張正在濱海建筑方面的造詣亦可圈可點。

在集美區(qū)杏林海濱地段景觀改造中，張正保留了基地原有漁港的漁田肌理，適當清除淤泥，植入景觀空間，形成現(xiàn)代都市漁港。建筑造型從閩南傳統(tǒng)建筑中獲取靈感，既延續(xù)了傳統(tǒng)屋面的曲線，又象征著不停翻滾的海浪。建筑表皮色彩則選取清新、素雅的白色，散發(fā)著濱海氣息。而建筑單體材質上，張正則就地取材，選取海蠣殼，形成樸素、自然而富有質感的肌理。

IOI棕櫚城的定位是濱水城市綜合體，因而張正在設計中，以全新的設計手法融合閩南傳統(tǒng)建筑文化和濱海建筑特征，打造出了充滿海洋風情的新型濱海社區(qū);而在大嶝島海峽大氣探測中心基地的設計過程中，張正從海洋文化著手，其建筑外立面采用白色水刷石，建筑外觀呈貝殼形狀，通過一個小體量的建筑極致地彰顯了大嶝島的地域風貌特征。

【側記】

“真在地”與“偽傳統(tǒng)”

張正這些年的設計作品呈現(xiàn)出了對地理、氣候、歷史、文化的思考和回應，堅持建筑的“在地性”是他實踐的主軸。然而究竟什么樣的建筑是真正的“在地建筑”?張正用一句樸素的話解釋:“其實，建筑的本源就是利用現(xiàn)有材料和技術，解決當?shù)鼗締栴}。”

這個“真在地”，恰恰是與“偽傳統(tǒng)”相對應的。在張正看來，有一些偽傳統(tǒng)的建筑，形式與材料、技術是脫節(jié)的。比如中國傳統(tǒng)建筑是木構和磚構的，而現(xiàn)代出現(xiàn)很多用混凝土仿造的古建筑，就顯得很假，因為建筑的形式語言本應具有結構邏輯、功能邏輯。

這不禁讓筆者想起了芬蘭現(xiàn)代主義建筑大師阿爾瓦·阿爾托，他善于采用北歐本地木材，針對北歐日照時間較短的特征，建筑頂部采用大尺寸的圓筒照明孔，白天引入陽光，晚上則采取同一高度的人造光源，造成太陽還沒下山的感覺;而印度建筑大師查爾斯·柯里亞善用石材，建造的住宅也非常符合印度地貌、氣候、文化特征。雖然他們的創(chuàng)作都非常具有地域性，但他們并不是簡單地向當?shù)氐墓沤ㄖ魅∧承┰夭⒓右詮椭啤?/p>

其實，在地建筑必須要考量以下要素:山水關系的處理、氣候的呼應、文脈的傳承、色調的運用、當?shù)夭牧吓c工藝的運用、民風民俗的體現(xiàn)，以及傳統(tǒng)風格的現(xiàn)代演繹……透視張正的作品，我們看到了廈門的紅白藍三原色、嘉庚建筑的靈活延展、海蠣殼材質的創(chuàng)新應用、貝殼外形對濱海風格的闡釋，以及閩南古村落空間序列對其創(chuàng)作的再啟發(fā)……無疑，種種富有在地特色的建筑語匯，已然在其作品中匯聚，并形成了獨特的表達。