捕獲戰(zhàn)略直覺的火花

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    企業(yè)中激發(fā)靈感的常見方式是自由時(shí)間、頭腦風(fēng)暴等等，然而它們也許并不能帶來真正的創(chuàng)新思維。現(xiàn)代腦科學(xué)的研究表明，瞬間的頓悟是通過戰(zhàn)略直覺獲得的。反向頭腦風(fēng)暴、擱置問題和靈感矩陣是激發(fā)戰(zhàn)略直覺的三種途徑，通過這三種方式，大腦在一個(gè)個(gè)難題之間徘徊，在所有的“貨架”上搜索，找出相匹配的部分，然后勾勒出一張圖片——這正是你想要解決的問題

    你在什么時(shí)候會(huì)想出好點(diǎn)子？也許你的回答是“在晚上”，“在洗澡的時(shí)候”，或者是“在堵車的時(shí)候”。你在電光火石間有了頓悟和靈感，腦子里涌現(xiàn)了好多想法，你對(duì)自己說：“啊，我知道該怎么做了！”現(xiàn)代腦科學(xué)的研究解釋了這種瞬間的頓悟是怎樣產(chǎn)生的——它是直覺的一種特殊形式，我們可以稱之為戰(zhàn)略直覺。

    腦科學(xué)研究認(rèn)為，直覺有三種形式：普通的、專業(yè)的、戰(zhàn)略的。普通直覺只是一種感覺，一種身體的本能；專業(yè)直覺則是一種果斷的判斷，讓你根據(jù)以往的經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蜻M(jìn)行迅速的辨別，就像網(wǎng)球選手能從對(duì)方的球拍判斷出球的運(yùn)動(dòng)軌跡和速度一樣；而戰(zhàn)略直覺不像普通直覺那樣模糊，它是一個(gè)清晰的思路；也不像專業(yè)直覺那樣迅速，它是緩慢的?？赡苣硞€(gè)問題已經(jīng)困擾了你一個(gè)月，但直到某個(gè)晚上你才想出解決這個(gè)問題的辦法。戰(zhàn)略直覺不會(huì)在網(wǎng)球賽場(chǎng)這種情境中出現(xiàn)，它往往在新的情境下，在你最需要它的時(shí)候出現(xiàn)。

    在現(xiàn)代社會(huì)中要想成功，必須要有創(chuàng)造性的思維，或者說企業(yè)家思維、革命性思維。所有這些思維方式都是由戰(zhàn)略直覺產(chǎn)生的。靈感的閃現(xiàn)非常重要，幾個(gè)世紀(jì)以來學(xué)者們也一直在討論這個(gè)問題。對(duì)其最好的描述來自早期的一部軍事戰(zhàn)略名著，卡爾·馮·克勞塞維茨(CarlvonClausewitz)所著的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》。“戰(zhàn)略”這個(gè)詞直到1810年才出現(xiàn)在英語中，那時(shí)拿破侖成為歐洲大陸的皇帝，對(duì)手們開始研究他，學(xué)習(xí)他的方法并擊敗他。這是關(guān)于戰(zhàn)略最早的正式學(xué)術(shù)性研究?；仡^再看時(shí)我們發(fā)現(xiàn)，克勞塞維茨對(duì)拿破侖戰(zhàn)略的描述與現(xiàn)代腦科學(xué)關(guān)于頓悟的研究驚人吻合。

    戰(zhàn)略直覺的四個(gè)步驟

    克勞塞維茨指出，戰(zhàn)略直覺通過四個(gè)步驟實(shí)現(xiàn)：首先，你將畢生經(jīng)歷的事件儲(chǔ)存在大腦的“貨架”上，通過學(xué)習(xí)，這種儲(chǔ)存工作可以做得更好；第二步，沉著冷靜地進(jìn)行“思維沉淀”，放松自己的大腦，不要去想你要處理什么問題，什么解決方案可能奏效；第三步就是靈感閃現(xiàn)，克勞塞維茨稱之為“coupd’oeil”，這在法語中是“匆匆掠過”的意思。在一瞬間，儲(chǔ)存的“歷史事件”飛離“貨架”，然后重新組合呈現(xiàn)在你的大腦里；第四步就是“決定”，這時(shí)候你不僅可以對(duì)自己說“我知道了”，還會(huì)說“我將會(huì)這么去做”。

    第二步是最難的。因?yàn)橐阃浽鹊脑O(shè)想，讓大腦自己將事件進(jìn)行聯(lián)系，這一點(diǎn)很困難。尤其困難的是，此時(shí)需要忘卻你的目標(biāo)，因?yàn)閯?chuàng)新常常將你帶向一個(gè)自己從未預(yù)期的新方向。沉著冷靜是一種智力訓(xùn)練。與“勤奮思考”相反，你必須停止思考，這對(duì)很多管理者來說是很難的。

    但是也有一些辦法可以幫助你。亞洲傳統(tǒng)軍事藝術(shù)將沉著冷靜當(dāng)作一項(xiàng)核心技能來傳授。印度的瑜伽最初是對(duì)士兵的一種訓(xùn)練，中國(guó)、日本、韓國(guó)的軍事學(xué)校也常常將佛教和道教結(jié)合起來，對(duì)學(xué)生進(jìn)行情緒訓(xùn)練，比如合氣道、劍道、空手道。有四本闡述亞洲軍事戰(zhàn)略訓(xùn)練沉著冷靜的經(jīng)典著作：印度的《博伽梵歌》(BhagavadGita)，中國(guó)的《孫子兵法》、老子的《道德經(jīng)》，日本宮本武藏(MiyamotoMusashi)的《五輪書》(BookofFiveRings)。

這里有一個(gè)《道德經(jīng)》中關(guān)于訓(xùn)練沉著冷靜的例子，這種訓(xùn)練能夠?qū)е骂D悟的出現(xiàn)：“濁而靜之徐清，安以動(dòng)之徐生。”

    這四本偉大的著作都源自豐富多樣的亞洲哲學(xué)，它構(gòu)建了一個(gè)完整的主觀意識(shí)世界。本文中，我們只研究它們與戰(zhàn)略相關(guān)的部分。幾個(gè)世紀(jì)以來，亞洲哲學(xué)形成了一個(gè)豐富的體系，有關(guān)“沉著冷靜”的論述只是冰山一角。但關(guān)鍵問題是，亞洲的企業(yè)家和管理者必須尋找自己的方式來繼承這種成功的商業(yè)戰(zhàn)略思想。