什么才是人力資源的戰(zhàn)略

講戰(zhàn)略的境界，不可避免地會(huì)涉及到戰(zhàn)略的兩個(gè)方面：戰(zhàn)略是什么?如何戰(zhàn)略?
　　戰(zhàn)略是知行合一的，即對(duì)戰(zhàn)略的認(rèn)識(shí)與戰(zhàn)略性行動(dòng)的統(tǒng)一。戰(zhàn)略的境界不同，這種統(tǒng)一的內(nèi)涵也就不同。
　　“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界”。“大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)”就是某個(gè)人生領(lǐng)域中的戰(zhàn)略性成就，王國(guó)維講的三種境界，均包含著戰(zhàn)略認(rèn)識(shí)與行動(dòng)的統(tǒng)一。
　　先看第一境：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路”。這是尋覓戰(zhàn)略的境界。戰(zhàn)略的產(chǎn)生，源于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的不滿意，具體而言，就是對(duì)生存質(zhì)量的不滿意，“西風(fēng)”和“凋碧樹(shù)”是絕佳的形容。
　　不滿意“昨夜”的生存質(zhì)量，怎么辦?對(duì)生活進(jìn)行重新發(fā)現(xiàn)，即“獨(dú)上高樓”，也就是獨(dú)立地去觀察和思考，并且要“站得高，看得遠(yuǎn)”。觀察和思考的對(duì)象是什么呢?是外在的東西。這種觀察和思考的極致，就是“望盡天涯路”，方方面面都涉及到。
　　這種境界中的人，往往什么都想學(xué)，什么都想試一下。這種人抱著“好東西用了肯定沒(méi)壞處”的想法，緊跟戰(zhàn)略與管理的潮流，是諸多模式、模式、方法、理念的跟隨者，但是他們卻很少思考這些東西是否符合自己的具體情況。由于放眼看到的都是“天涯路”，而忽略了腳下的臺(tái)階，摔個(gè)跟斗、交個(gè)學(xué)費(fèi)也是常有的事。
　　再看第二境：“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”。第一境的人在摔得鼻青臉腫之后，終于發(fā)現(xiàn)外在的模式不符合自己發(fā)展的要求。于是趕跑管理咨詢公司的專家，不理睬商學(xué)院的教授，然后掏出《孫子兵法》和一大堆的企業(yè)家傳記，關(guān)起門來(lái)自己琢磨。
　　由于一切從頭開(kāi)始，這是一種非常艱辛的追索，往往導(dǎo)致追索者“衣帶漸寬”。但是追索者并不放棄，因?yàn)樵谄髽I(yè)的生死存亡面前，這種追索是絕對(duì)有必要的，是“終不悔”的。
　　由于自身的局限性，追索者并沒(méi)有站在巨人的肩膀上，因此雖然怪招頻出，卻往往行事偏頗，只是自己折騰自己，也就是“為伊消得人憔悴”。
　　于是就有了戰(zhàn)略的第三境：“眾里尋他千百度，回頭驀見(jiàn)，那人正在燈火闌珊處”。搞戰(zhàn)略的，誰(shuí)都不是呆子。受不了自己的折騰，自然就要“回頭”，也就是對(duì)“眾里尋他千百度”進(jìn)行一種回顧。
　　這種回顧使人們從過(guò)去的摔打和琢磨中抽身而出，以一種超然的心態(tài)去審視自己所面對(duì)的管理世界。超然中的人，往往突然從“燈火闌珊”的理論和方法中，領(lǐng)悟到問(wèn)題的答案——“那人”。這種領(lǐng)悟往往在無(wú)意中不期而至，也就是“驀見(jiàn)”。
　　在這種超然回顧中，人們才真正地理解模式、模式、觀念和方法對(duì)于企業(yè)的意義所在，于是理論與實(shí)戰(zhàn)的關(guān)系得以理論，人們得以在戰(zhàn)略中有所為而有所不為。
　　宋代禪宗大師青原行思提出參禪的三重境界，與戰(zhàn)略的三重境界大體相當(dāng)，只是更加偏重于認(rèn)識(shí)：
　　“參禪之初，看山是山，看水是水;禪有悟時(shí)，看山不是山，看水不是水;禪中徹悟，看山仍然是山，看水仍然是水。”
　　在他們第三重境界中，我們似乎解除了來(lái)自自身和外物的束縛，但是“我”與“山水”和“那人”仍然保持著隔離。
　　我們與“燈火闌珊處”的“那人”之間，或者與“山水”之間，到底有什么關(guān)系?我們應(yīng)該如何把握“那人”和“山水”，來(lái)展開(kāi)全部的戰(zhàn)略?
　　戰(zhàn)略的第四境，蘊(yùn)含著這些問(wèn)題的全部答案：在“那人”和“山水”那里，我們不僅看到了自己的影子，而且與“那人”和“山水”融為一體，在這種對(duì)自身和對(duì)象的整體性把握中，我們得以施展出全部的戰(zhàn)略能動(dòng)性。
　　但是，答案的表達(dá)卻是間接而隱晦的，因?yàn)楸磉_(dá)本身也是一種行動(dòng)，這種行動(dòng)必須通過(guò)這種方式來(lái)服從戰(zhàn)略的整體性。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)第四境的描述，往往是面對(duì)多個(gè)重大的人生領(lǐng)域，通過(guò)“用兵如神”的精微形容或“兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形”的幽深隱喻，在多個(gè)生活視角中展開(kāi)。
　　在這種境界中，所有的模式、模型、理念、方法，既被徹底地顛覆，又被當(dāng)作戰(zhàn)略的外殼和工具，來(lái)展現(xiàn)戰(zhàn)略的活的靈魂，來(lái)實(shí)現(xiàn)全部的戰(zhàn)略意圖。
　　在任何一個(gè)人生領(lǐng)域，只要面對(duì)重大人生問(wèn)題時(shí)，我們就會(huì)進(jìn)行戰(zhàn)略。在冷兵器時(shí)代，劍術(shù)是重要的人生領(lǐng)域。越曄這樣表達(dá)劍術(shù)中的戰(zhàn)略第四境：
　　“其道甚微而易，其意甚幽而深。道有門戶，亦有陰陽(yáng)。開(kāi)門閉戶，陰衰陽(yáng)興。凡手戰(zhàn)之道，內(nèi)實(shí)精神，外示安儀，見(jiàn)之似好婦，奪之似懼虎，布形候氣，與神俱往，杳之若日，偏如滕兔，追形逐影，光若佛彷，呼吸往來(lái)，不及法禁，縱橫逆順，直復(fù)不聞。斯道者，一人當(dāng)百，百人當(dāng)萬(wàn)。”