初論中國(guó)式管理，兼議陳曉旭出家

申請(qǐng)免費(fèi)試用、咨詢電話：400-8352-114

現(xiàn)在“中國(guó)式管理”是一個(gè)熱門詞，甚至可以說(shuō)是一個(gè)被人用濫了的詞。對(duì)于這個(gè)詞，宣揚(yáng)者有之、鼓噪者有之、不解者有之、批判者有之。至于筆者，亦將奮斗方向定位于“努力尋找屬于中國(guó)企業(yè)自己的真正有用的‘中國(guó)式管理’思想”。為此出版了專著〈〈打敗“麥肯錫”〉〉并創(chuàng)建“王瑤管理咨詢工作室”，以深入剖析基于西方思維的科學(xué)管理思想，和嘗試架構(gòu)符合東方哲學(xué)的系統(tǒng)范式理論。

一個(gè)長(zhǎng)期宣揚(yáng)“中國(guó)式管理”的朋友在看了我的這本書后，卻對(duì)我提出了這樣的批評(píng)：這本書雖然是在反西方的管理思想，但用的卻全都是西方的語(yǔ)言，即使是在“系統(tǒng)范式”中所建議的“戰(zhàn)略意圖”、“情景規(guī)劃”、“學(xué)習(xí)型組織”乃至“范式”都是來(lái)自于西方的詞匯。他建議我要講“中國(guó)式管理”，就必須從語(yǔ)言到形式都是原汁原味的，比如應(yīng)該多用“陰陽(yáng)五行”、“易經(jīng)八卦”的觀點(diǎn)，比如對(duì)企業(yè)的管理就可以運(yùn)用佛家對(duì)“心”的管理思想去展開，研究企業(yè)應(yīng)該如何發(fā)心、正心與用心。
　　
這位朋友的話應(yīng)該說(shuō)代表了現(xiàn)在宣揚(yáng)“中國(guó)式管理”的人的主流觀點(diǎn)。也就是說(shuō)，要講“中國(guó)式管理”，就必須在你的形式或內(nèi)容上要有老祖宗的東西，特別是要能看到你頻繁引用四書五經(jīng)、孫子兵法乃至佛道經(jīng)典中的句子。正因如此，筆者的那本書因?yàn)闆](méi)有引用這些古文而遭到了批評(píng)，并被認(rèn)為根本不是什么“中國(guó)式管理”。但事實(shí)上，筆者發(fā)現(xiàn)，隨著當(dāng)代教育水平的江河日下，老祖宗的古文已經(jīng)越來(lái)越難被現(xiàn)代人所讀懂，甚至已經(jīng)被很多現(xiàn)代人所反感。筆者就曾經(jīng)嘗試著用陰陽(yáng)平衡的方法為企業(yè)做診斷報(bào)告，但效果卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有運(yùn)用麥肯錫的7S分析來(lái)得那么好。

不得不承認(rèn)的一點(diǎn)是，隨著鋪天蓋地的西方經(jīng)管類書籍的引進(jìn)、隨著鋪天蓋地的MBA（EMBA、碩士班）項(xiàng)目的推廣，中國(guó)的企業(yè)們、中國(guó)企業(yè)的老板（經(jīng)理、員工）們很多都已接受了西方那套關(guān)于經(jīng)營(yíng)和管理的表達(dá)方式，他們現(xiàn)在是言必談戰(zhàn)略、組織、人力資源、企業(yè)文化；而如果你現(xiàn)在去給他談陰陽(yáng)、易經(jīng)、佛法，他根本是聽(tīng)不懂的，總覺(jué)得那些東西太玄虛、太遙遠(yuǎn)。所以，那些講“中國(guó)式管理”的人很重要的一個(gè)誤區(qū)就是，他們講的那些東西，自以為是最中國(guó)的，但恰恰是現(xiàn)在的中國(guó)人聽(tīng)不懂的，或者說(shuō)是不愿意聽(tīng)的。要想有效傳播“中國(guó)式管理”，無(wú)疑需要根據(jù)對(duì)象的不同興趣乃至不同特點(diǎn)，而采用不同的表達(dá)方式或者說(shuō)教育方式。

佛教正是堅(jiān)持這樣的觀點(diǎn)。很多人都認(rèn)為佛教是一種宗教，但他本質(zhì)上是一種教育。凈空法師就告訴我們，“佛教是倫理教育，是道德教育，是智慧的教育，是因果的教育，是科學(xué)教育，至少它包括了五種”。而對(duì)教育者來(lái)說(shuō)，最重要的就是要懂得因材施教。在《古尊宿語(yǔ)錄．卷四、五》中，臨濟(jì)宗的大禪師義玄就特別提出了“四照用”即“四料簡(jiǎn)”因材施教的具體方法。義玄認(rèn)為：“如諸方學(xué)人來(lái)，山僧此間作三種根器斷：如中下根器來(lái)，我便奪其境而不除其法；如中上根器來(lái)，我便境、法俱奪；如上上根器來(lái)，我便境、法俱不奪。”其含義是，如果有人來(lái)請(qǐng)教，要針對(duì)不同的對(duì)象，采取不同的幫助方式：對(duì)于內(nèi)在的體悟方面不亂為定、外在的體悟方面著相不離的，要幫其糾正外在方面的不足、堅(jiān)持內(nèi)在方面的優(yōu)勢(shì)；對(duì)于內(nèi)、外的體悟方面都不足的，要幫其同時(shí)糾正這兩方面；對(duì)于這兩方面都較好的，要幫其更好地發(fā)揮這雙重優(yōu)勢(shì)。

順便提一下正在熱炒的陳曉旭（林黛玉的扮演者）出家一事，因?yàn)槲蚁嘈?，這里可能有些細(xì)節(jié)為很多人所忽略。首先，陳曉旭自己正是相信她并非避世出家而是選擇了一種教育眾生的方式。在她發(fā)表的“出家聲明”中特別提到，“出家不是消極避世，而是更積極的人生選擇。通過(guò)凈空老法師的教誨，使我認(rèn)識(shí)到，佛教不是宗教，而是佛陀對(duì)九法界眾生至善圓滿的智慧教育。

通過(guò)多年的學(xué)習(xí)，使我深深地感受到佛法的廣大利益。我愿向凈空法師學(xué)習(xí)，為佛教育奉獻(xiàn)我的終生。在家修學(xué)總有兼職之感，出家修學(xué)更能專精一門深入，這也是古大德求學(xué)之道。”事實(shí)上，佛同樣是入世的，佛家（主要是大乘佛教）同樣講“自覺(jué)覺(jué)他、利樂(lè)有情、莊嚴(yán)國(guó)土”、“將大地變黃金、攬長(zhǎng)河為酥酪”的行愿。而我們的當(dāng)代林黛玉，也真正當(dāng)?shù)蒙?ldquo;不俗即仙骨，多情乃佛心”這十個(gè)字。
　　
另一方面，大家可能沒(méi)注意到的是，陳曉旭入的是凈土宗，因?yàn)樗冯S的凈空法師乃是凈土宗的高僧。凈土宗和禪宗是中國(guó)當(dāng)下最為重要的兩個(gè)佛教分支。他們的區(qū)別簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，就是前者強(qiáng)調(diào)“念佛”，只要不停地念“南無(wú)阿彌陀佛”就可往生成佛；而禪宗主張修習(xí)禪定（也就是一般人看到的“打坐”），并輔以參究的方法，以徹見(jiàn)心性的本源。凈土宗和禪宗的分野，恰恰體現(xiàn)了佛教正是針對(duì)不同的人施以不同的教育方法。凈土宗乃是針對(duì)普通人的，方法易學(xué)易用。至于禪宗，六祖慧能在《壇經(jīng)〉》里已經(jīng)說(shuō)得很明白了，只是接引上上根人。若不是上上根人，即使參一輩子禪，都不可能大徹大悟。

很多人都知道，六祖慧能正是在賣柴的時(shí)候聽(tīng)見(jiàn)別人誦讀《金剛經(jīng)》而豁然開悟的。而金剛經(jīng)中也特別提到，這個(gè)經(jīng)是“如來(lái)為發(fā)大乘者說(shuō)，為發(fā)最上乘者說(shuō)”。對(duì)于普通人，如來(lái)是不為他們“說(shuō)”經(jīng)的（因?yàn)閾?dān)心他們聽(tīng)不懂），而僅僅是“演”給他們看（也就是通過(guò)自己一舉一動(dòng)的表演，讓大家照著學(xué)就可以了）。

《金剛經(jīng)》第一段特別提到佛的表演，“爾時(shí)世尊，食時(shí)，著衣持缽，入舍衛(wèi)大城乞食。于其城中次第乞已，還至本處”?？梢?jiàn)，世尊（釋伽牟尼佛）跟我們普通人一樣，同樣穿衣吃飯；但關(guān)鍵是他能“還至本處”，也就是說(shuō)他的內(nèi)心始終是清凈的，是不著萬(wàn)物的。這正是佛和普通人的區(qū)別。世尊是在用他的行動(dòng)告訴我們行走坐臥都是修行，士農(nóng)工商皆為道場(chǎng)；同時(shí)更告訴我們，佛祖不是高高在上的，佛法更不是玄妙深?yuàn)W的。

佛教并不是起源于中國(guó)，但在中國(guó)民眾中能如此普及，正是因?yàn)樗鶕?jù)不同受眾的特點(diǎn)，采用了不同的教化方式。同樣，對(duì)今天的管理思想傳播者來(lái)說(shuō)（無(wú)論是你是咨詢顧問(wèn)還是培訓(xùn)講師，無(wú)論你是大學(xué)教授還是民間學(xué)者），事實(shí)上也是在進(jìn)行管理學(xué)教育的工作，也同樣需要根據(jù)受教對(duì)象的不同而采取不同的教育方式。特別是在“科學(xué)管理”已經(jīng)成為當(dāng)下“主流”，在人人都講所謂“藍(lán)海戰(zhàn)略”、個(gè)個(gè)都要建設(shè)“學(xué)習(xí)型組織”的今天，對(duì)于那些提倡“中國(guó)式管理”的“教育者”來(lái)說(shuō)，更應(yīng)明白這一點(diǎn)。也就是說(shuō)，如果受教育者只能聽(tīng)懂或者說(shuō)更喜歡聽(tīng)那些西方的語(yǔ)言，如果受教育者只能看懂或者說(shuō)更愿意看那套西方的形式，那我們就不妨先用那套語(yǔ)言和形式為他們表演。但我們必須能時(shí)時(shí)“還至本處”，必須知道我們堅(jiān)持的仍然是東方哲學(xué)那套整體論的認(rèn)識(shí)論，并注意用這樣的東方之道（東方之“心”）去貫穿那套西方的形式和語(yǔ)言。而如果不管對(duì)象如何，一來(lái)就給對(duì)方講什么“從論語(yǔ)中學(xué)管理”、“從心經(jīng)中悟管理”，直接搬出那套對(duì)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)已經(jīng)變得深?yuàn)W、玄虛的古代語(yǔ)言，確實(shí)是沒(méi)有了解東方管理的智慧，也沒(méi)有真正參透佛法的精義。

突然想起了《金剛經(jīng)》中很有意味的兩句話。在《金剛經(jīng)》第十三節(jié)中提到，“不可以三十二相得見(jiàn)如來(lái)”；第二十六節(jié)又說(shuō)“可以三十二相觀如來(lái)”。也就是說(shuō)，如來(lái)是不可以“見(jiàn)”的，但卻可以“觀”。關(guān)鍵就在于“見(jiàn)”是用肉眼看，而“觀”則是用心去體會(huì)。所以，對(duì)于真正的“中國(guó)式管理”來(lái)說(shuō)，有時(shí)確實(shí)是不可以“見(jiàn)”的，但它卻一定是可以“觀”的。

來(lái)源：中國(guó)管理傳播網(wǎng)